..續本經文上一頁相。又有見虛空藏菩薩摩诃薩得離欲地住地入地故。示入無邊空處叁昧。于西方沒而來現此。時諸衆生怖畏惑亂。入于俗谛現大莊嚴。爲欲成熟諸衆生故。又善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。若現第一義谛無生莊嚴。諸天及人乃至八地菩薩。皆當迷悶無能見其境界行相。善入如是深妙功德。善男子。虛空藏菩薩摩诃薩。巧方便慧深入一切諸佛法海。離諸疑惑不依他故。智慧善巧。于諸菩薩摩诃薩中。最上幢王。善男子。虛空藏菩薩。是一切衆生生天般涅槃大明導主。能斷一切煩惱心患。善治身毒及四大病。若有衆生起惡邪見。輪回迷沒生死曠野。無善方便不知生天般涅槃路。若有衆生稱虛空藏菩薩摩诃薩名。至心歸命。燒堅黑沈水及多伽羅香。恭敬禮拜時。虛空藏菩薩觀此衆生心心善根。若見衆生諸見煩惱之所惑亂。若見過去善根種子心所行業。于佛法僧布施持戒忍辱精進禅定智慧。及余功德隨所堪能。時虛空藏菩薩摩诃薩。觀彼衆生隨所應見。于其夢中現種種形。即以方便而爲說法。善男子。若有衆生應于寤覺見虛空藏菩薩摩诃薩。即于目前見種種形。即以方便開正直道。破諸衆生惡業邪見惡願惡歸惡處惡取。如是計著悉令解脫。身口意業無諸邪曲。趣正直道正業正見正願正歸正處正取。常獲親近諸善知識。速疾舍離臭結煩惱。永免叁塗八難之苦。常行善業得自在力。乃至漸漸入深法忍。若諸衆生種種身病。及心狂亂聾盲喑痖。手足拘躃諸根不具。稱虛空藏菩薩摩诃薩名。至心歸命。燒堅黑沈水及多伽羅香。恭敬禮拜。或從乞藥或願除愈。時虛空藏菩薩摩诃薩。即隨其願。或現梵天像。或現釋提桓因像。或現毗沙門像。或現四天王像。或現焰摩天像。或現兜率陀天像。或現自在天像。或現大自在天像。或現婆羅門像。或現刹利像。或現長者像。或現居士像。或現大臣官屬像。或現童男童女像。或現父母親屬像。或現執金剛像。或現天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人像。現如是等種種諸像。在于夢者及寤者前。爲說病相。並爲分別諸藥對治。病狀如此應服此藥。若如是病宜服彼藥。諸衆生等既聞說已。各隨所應而合諸藥。若自無者菩薩悉與。是諸衆生或有一服二服叁服衆病皆愈。或有但見所現之身病即除者。如是善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。具大慈悲。若有衆生貧窮困苦欲求大富。欲多誦習欲樂多聞。欲求解脫欲求離欲。欲求禅定欲求名稱。欲得第一欲求善巧。欲得自在欲得端正。欲求好色欲得妙聲。欲求好香欲得上味。欲求好觸欲得飲食。欲求勇健欲得種姓高貴。欲願生男欲願求女。欲得眷屬欲求福德。欲得成就六波羅蜜。欲得巧言。欲求覆護一切衆生。欲得免脫一切牢獄。欲斷一切諸惡律儀。有施心者願建立之。乃至智慧亦複如是。欲得長壽。欲願多財得已能用。欲令悭者能行布施。其毀禁者令堅持戒。若嗔恚者令修忍辱。其懈怠者使住精進。散亂心者教修禅定。其愚癡者令修智慧。不定乘者勸學聲聞。著我衆生教緣覺乘。若有衆生離大慈悲自惜己身舍諸衆生。願離此心生大慈悲不自護身攝取衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子。時虛空藏菩薩摩诃薩。知彼心已即現方便。令此衆生舍離先心起大慈悲。不護己身不舍衆生。發菩提心住四梵行。若有衆生樂大慈悲。欲求救濟一切衆生。欲願安住阿耨多羅叁藐叁菩提。于阿練若處若在林中若于露地。燒堅黑沈水多伽羅香。合掌恭敬向于十方。五體投地至心歸命。虛空藏菩薩摩诃薩。而便說此陀羅尼咒

　　阿蜜栗舍阿蜜栗舍　迦樓尼迦　遮羅遮羅毗（薄履反下皆同）遮羅珊（素幹反）遮羅　迦樓尼迦羅母羅母　母樓（力鬥反下同）鞞（步倪反下皆同）迦陀履摩目佉（去佐反）浮樓阇婆（步可反）奈迦樓尼迦真多摩尼富羅耶迦樓尼迦薩埵（都果反下同）舍迷（莫隸反吳音讀）他跛夜　阿若（而夜反）陀梨踣（怖得反下同）钤（巨耽反下皆同）踣钤羅底（都履反下同）毗鞞迦鈴臺（徒履反）栗致毗鞞迦钤迦樓尼迦否（方久反）梨夜鬥磨磨（武佐反）阿奢（始迦反）薩埵跛履　波迦夜阿輸迦（居佐反）伽（巨左反）底　娑婆呵

　　善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。或現天像或示人像。或獐鹿像或爲鳥像。或不現形隨彼所應。以諸方便而爲說法。化度無量那由他百千衆生。令住聲聞乘辟支佛乘及住大乘。又于少時建立衆生。住于大乘得阿鞞跋致。乃至令得諸深叁昧及陀羅尼。滿足十地者。善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。具大慈悲。若人思量乃可能知虛空邊際無能測量。虛空藏菩薩摩诃薩。智慧方便大慈大悲。及叁昧力成熟衆生之邊際者。善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。成就如是不可思議功德智慧。善男子。若有衆生心無谄曲。亦不幻僞其心純至。順入正流所見真實。不譏彼阙不自矜高。不卑他人離諸嫉妒。不自顯異矯惑衆人。心本具足。善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。憐愍此等諸衆生故。以方便智勇猛精進修善方便。除滅此等諸衆生罪。令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。一切善根皆悉回向無上菩提得不退轉。獲大勢力及精進力。爲欲滿足六波羅蜜故。常勤修習大慈大悲。乃至究竟得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。成就如是不可思議功德。勇猛成就一切衆生。爾時彌勒菩薩摩诃薩。即從座起頂禮佛足。而白佛言。世尊。虛空藏菩薩摩诃薩。以何因緣。獨其頂上有此殊妙如意寶珠。以無量釋迦毗楞伽寶。而爲圍繞。光明顯曜蔽于衆色。不與諸余菩薩摩诃薩等。爾時世尊。告彌勒菩薩摩诃薩言。是虛空藏菩薩摩诃薩。具大慈悲能拔衆生危厄險難。若有衆生犯根本罪應墮惡趣。一切善根皆已燒然。虛空藏菩薩摩诃薩。是大無明邪見黑暗清淨朗日。是滅根本罪者之大良師。能拔疑箭。破善法器能令完全。善男子。若有衆生犯波羅夷。斷善根栽趣向地獄。無所歸依智者所棄。悉能濟拔開示真路。能灑衆生臭惡煩惱令離惡趣。是升人天解脫者梯。若有衆生貪愚惑亂能令覺悟。嗔恚害心及以癡暗。謗無因果放逸不信不畏未來。貪求無厭極懷嫉妒。具十惡業日夜增長。如此衆生。是虛空藏菩薩摩诃薩。能除如上諸重罪業。安處人天解脫之處猶如大車。善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。是諸天世人所應尊重奉迎供養

　　爾時彌勒菩薩摩诃薩。白佛言。世尊。雲何名爲犯根本罪波羅夷耶。若有衆生犯斯罪者善根燒然墮于惡趣離安隱處。永失一切天人之樂。是虛空藏菩薩摩诃薩。能令此等諸惡衆生。還得具足人天福樂。爾時世尊。告彌勒菩薩摩诃薩。善男子。若灌頂刹利王有自在力。犯五根本罪先所修習皆悉燒然。失安隱處遠人天樂墮于惡趣。何等名爲五根本罪。善男子。所謂灌頂刹利王。領國土有自在力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是則名犯初根本罪。複次善男子。灌頂刹利王領國土有自在力。毀謗正法。舍聲聞乘辟支佛乘。舍無上乘。又製他人不令修學。是名第二犯根本罪。複次善男子。灌頂刹利王領國土有自在力。若複有人以如來故。剃除須發身被法服。持戒毀戒有戒無戒。脫其袈裟逼令還俗。或加杖捶或複系縛。或截手足乃至斷命。自作使他造如此惡。是名第叁犯根本罪。複次善男子。灌頂刹利王領國土。有自在力作五逆罪。何等爲五。一者殺母。二者害父。叁者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五無間罪若犯一者。是則名爲犯根本罪。是名第四犯根本罪。複次善男子。灌頂刹利王領國土有自在力。謗無因果不畏未來造十惡業道。亦教他人令行十惡。是名第五犯根本罪。善男子。是名灌頂刹利五根本罪。若犯一者。此則名爲犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天樂墮于惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。爲此人故起大慈悲現生邊地。隨所應見現種種形。或沙門像婆羅門像。刹利長者居士等像。而爲其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙法。而引導之。灌頂刹利既聞法已。心生慚愧極懷怖懼。向說法者發露忏悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精進禅定智慧。勤修慈悲。生人天樂般涅槃樂

　　複次善男子。大臣亦有五根本罪犯波羅夷。若有犯者。先所修習一切善根皆悉燒然。墮于惡趣離安隱處。永失一切天人之樂。何等爲五。謂彼大臣統理國土依倚王力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是則名犯初根本罪。複次善男子。若彼大臣統理國土依倚王力。破壞村邑城郭國土。或教人破。是名第二犯根本罪。複次善男子。若彼大臣統理國土依倚王力。毀謗正法。舍聲聞乘辟支佛乘。舍無上乘。亦製他人不令修學。是名第叁犯根本罪。複次善男子。若彼大臣統理國土依倚王力。若見有人以如來故。剃除須發身被法服。持戒毀戒有戒無戒。脫其袈裟逼令還俗。或加杖捶或複系縛。或截手足乃至斷命。自作使他造如此惡。是名第四犯根本罪。複次善男子。若彼大臣統理國土依倚王力作五逆罪。何等爲五。一者殺母。二者害父。叁者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五無間罪若犯一者。是則名爲犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五根本罪。若犯一者此則名爲犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天樂墮于惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。爲此人故起大慈悲現生邊地。隨所應見現種種形。或沙門像婆羅門像。刹利長者居士等像。而爲其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙法。而引導之。彼時大臣既聞法已。心生慚愧極懷怖懼。向說法者發露忏悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精進禅定智慧。勤修慈悲。生人天樂般涅槃樂

　　複次善男子。聲聞亦有五根本罪犯波羅夷。若有犯者。先所修習一切善根皆悉燒然。墮于惡趣離安隱處失人天樂。何等爲五。謂殺生偷盜淫泆妄語出佛身血。善男子。是名聲聞五根本罪。若犯一者。此則名爲犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天樂墮于惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩诃薩。爲此人故起大慈悲現生邊地…

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