..续本经文上一页住聲香味觸法生心。應無所住而生其心
彌勒頌曰
掃除心意地 名為淨土因
無論福與智 先且離貪瞋
莊嚴絕能所 無我亦無人
斷常俱不染 穎脫出囂塵
須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身
彌勒頌曰
須彌高且大 將喻法王身
七寶齊圍遶 六度次相鄰
四色成山相 慈悲作佛因
有形終不大 無相乃為真
無為福勝分第十一
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德
尊重正教分第十二
復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子
彌勒頌曰
恒沙為比量 分為六種多
持經取四句 七寶詎能過
法門遊歷處 供養感修羅
經中稱最勝 尊高似佛陀
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說
彌勒頌曰
名中無有義 義上復無名
金剛喻真智 能破惡堅貞
若到波羅岸 入理出迷情
智人心自覺 愚者外求聲
須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界
彌勒頌曰
積塵成世界 析界作微塵
界喻人天果 塵為有漏因
塵因因不實 界果果非真
果因知是幻 逍遙自在人
須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施
彌勒頌曰
施命如沙數 人天業轉深
既掩菩提相 能障涅槃心
猿猴探水月 莨菪拾花針
愛河浮更沒 苦海出還沈
若復有人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多
彌勒頌曰
經中持四句 應當不離身
愚人看似妄 智者見唯真
法性無前後 無中非故新
蘊空無實法 憑何見有人
離相寂滅分第十四
爾時須菩提。聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經
彌勒頌曰
聞經深解義 心中喜且悲
昔除煩惱障 今能離所知
遍計於先了 圓成證此時
宿乘無礙慧 方便勸人持
世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相
彌勒頌曰
未有無心境 曾無無境心
境忘心自滅 心滅無境心
經中稱實相 語妙理能深
證知唯有佛 小聖詎堪任
世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一諸相則名諸佛
彌勒頌曰
空生聞妙理 如蓬植在麻
凡流信此法 同火出蓮華
恐人生斷見 大聖預開遮
如能離諸相 定入法王家
佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有
彌勒頌曰
如能發心者 應當了二邊
涅槃無有相 菩提離所緣
無乘及乘者 人法兩俱捐
欲達真如理 應當識本源
何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜
彌勒頌曰
波羅稱彼岸 於中十種名
高卑緣妄識 次第為迷情
焰裏尋求水 空中覓響聲
真如何得失 今始號圓成
須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於爾時。無我相無人相。無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙人。於爾世無我相無人相。無眾生相無壽者相
彌勒頌曰
暴虐唯無道 時稱歌利王
逢君出遊獵 仙人橫被傷
頻經五百代 前後極時長
承仙忍辱力 今乃證真常
是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施
彌勒頌曰
菩薩懷深智 何時不帶悲
投身憂虎餓 割肉恐鷹飢
精勤三大劫 曾無一念疲
如能同此行 皆得作天師
如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者
彌勒頌曰
眾生與蘊界 名別體非殊
了知心似幻 迷情見有餘
真言言不妄 實語語非空
始終無變異 性相本來如
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德
彌勒頌曰
證空便為實 執我乃成虛
非空亦非有 誰有復誰無
對病應施藥 無病藥還祛
須依二空理 穎脫入無餘
持經功德分第十五
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典。信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說
彌勒頌曰
眾生及壽者 蘊上假虛名
如龜毛不實 似兔角無形
捨身由妄識 施命為迷情
詳論福比智 不及受持經
須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處
彌勒頌曰
所作依他性 修成功德林
終無趣寂意 唯有濟群心
行悲悲廣大 用智智能深
利他兼自利 小聖詎能任
能淨業障分第十六
復次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末世有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議
彌勒頌曰
先身有報障 今日受持經
暫被人輕賤 轉重復還輕
若了依他起 能除遍計情
常依般若觀 何慮不圓成
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者
彌勒頌曰
空生重請問 無心為自別
欲發菩提者 當了現前因
行悲疑似妄 用智最言真
度生權立我 證理即無人
須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是念。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩
彌勒頌曰
人與法相待 二相本來如
法空人是妄 人空法亦祛
人法兩俱實 受記可非虛
一切皆如幻 誰言得有無
一體同觀分第十八
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來…
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