..续本经文上一页第三明信緣也。為佛知見故信心不退。問。知見二種有何別耶。答。肉眼是見而非知。比智是知而非見。願智亦知亦見。異肉眼故言知。異比智故言見。故曰悉知悉見。由佛知見故。若有人欲得供養恭敬。自嘆已有持戒等功德。彼人不能說是人自知故

　　經。得如是無量福德　第四明信果也。信雖一念福即無量。莊嚴論云。謂有智人。於大乘勝法而生大信得三種果。一得大勝果信增長故。二得大福果福增長故。三得大菩提果功德無等及佛大體故

　　經。何以故　自下後文明修智也。文中有三。初正釋次重成後辨別異。初中復二。先徵後釋。此文徵也。徵之意者。修習成福已生淨信。復說修智有何意耶

　　經。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相　後文釋也。此復有二。先釋離我相。後釋離法相。此文初也。問。我等四相通名我執。有何差別建立四名。答。不觀三世差別之異。總執為我名為我相。計現在蘊有續。前義名眾生相。計現在蘊。一期住因名壽者相。計現在蘊趣。後六通名為人相。由斯差別故名四種

　　經。無法相亦無非法相　後文別釋離法相也。准魏經有四句。此中但有兩句。無法相者離增益過。亦無非法相者離損減執

　　經。何以故　自下第二重成也。文中有二。先徵後釋。此初徵也。徵之意者。先離我相已成證淨。更離法相其故何耶

　　經。是諸眾生若心取相即為著我人眾生壽者　後文釋也。文復有二。先總後別。此文初也。通舉有無二執故言總也。夫法執為因我執為果。不斷法執我執還生故。云若心取相。取有無二種相也。即為著我人等者。我執因之而起

　　經。若取法相即著我人眾生壽者　後別釋也。於中有二。一明離我相。二明離法相。此文初也。若取法相者。謂妄執諸法實有體故。即為著我人等者。法執為因我執還生也

　　經。何以故　第二釋無法相也。文中有二。先徵後釋。此初徵也。前離法相已我執不生。更離非法相其故何耶

　　經。若取非法相即著我人眾生壽者　後文釋也。雖離法相不起我執。若取非法相還成法執。法執為因人執還生故。云若取非法相。即著我人眾生壽者

　　經。是故不應取法不應取非法　後文辨異也。文中有二。初正簡後引證。此文初也。此中文意欲明證信。離法非法不同向前所說此信。不應取法者。不應如聲取法也。不應取非法者。隨順第一義智正說如是取也

　　經。以是義故如來常說汝等比丘知我說法。如筏喻者法尚應捨何況非法　後文引證也。得旨忘詮法尚應捨。憑詮會旨。何況取為非法。此意明證信。於言教上不得作有無信也

　　經。須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶　自下斷第三疑也。此名化佛證說疑。論敘疑云。向說不可以身相成就得見如來。何以故如來非有為相得名故。若如是云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提說名為佛。云何為人說法。為斷此疑經文有二。一問答斷疑。二校量顯勝。前中有六。一問二答三徵四釋五重徵六重釋。此初問也。汝意可謂。化身如來所得菩提是真得耶說四諦法是真說耶

　　經。須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說　第二答也。言如來者。三身之中是化身也。此佛於金剛座上示得菩提。不依法空非真證故。鹿野苑中十二行相現轉法輪。但說小乘非真說故。由斯善現答此二相無有定法名為證說矣

　　經。何以故　第三徵也。豈得如來都不說耶。是故論云。有人謗言如來一向不說法故

　　經。如來所說法皆不可取不可說非法非非法　第四釋也。此中但說言化說非真非謂都無言說。是故經言。如來所說法皆不可取不可說也。聽者不可作有無相取說者不可作有無相說。何以故。非法非非法故。言非法者妄法無體故。非非法者真如實有故

　　經。所以者何　第五重徵也。何故但言如來所說法耶。不言如來所證法耶

　　經。一切賢聖皆以無為法而有差別　第六重釋也。一切聖人皆證真如無為。為此立三乘賢聖等差別名也。以下智證故得聲聞菩提。以中智證故得緣覺菩提。以上智證故得無上菩提。故言而有差別也

　　經。須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧為多不　第二較量顯勝也。文別有二。初舉劣後辨勝。初中復四。一問二答三徵四釋。此初問也。所以斷疑之後有較量者。當知疑生即理惑。疑斷即福增。福增既在於能詮故彰施福之非福。而今返問善現者。寶豐而福勝故曰甚多

　　經。何以故　第三徵也。以多為聚。聚有二義。一積聚義。二進趣義。義既有兩。今但言多為目何等故須徵矣

　　經。是福德即非福德性是故如來說福德多　第四釋也。言福德者。謂施等積聚之福也。即非福德性者。謂非持經說法進取之福也。是故如來說福德多者。是積聚多也

　　經。若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼　第二辨勝也。文中有四。一標二徵三釋四結。此初也施寶雖滿於大千。總以積聚之福故多為劣。持經下至於四句為是進取之福。故名為勝。言受持者。受謂領納聽聞。持謂任持不忘。受持者令自成佛。為他說者令他成佛。自利利他皆菩提業。是故此福勝彼難量矣

　　經。何以故　第二徵也。怪其福勝所以返徵。是故論云云何此二能大得菩提耶

　　經。須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出　第三釋也。一切諸佛者。所謂法身諸佛也。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者。謂報化身也。皆從此經出者。法身從此經顯出。報化二身從此經生出也

　　經。須菩提所謂佛法者即非佛法　第四結也。此明生了二因得三身果。總名佛法。佛謂覺者。即能覺為智身。法謂所證。即所覺為法身。能覺所覺合而稱之故名佛法。即非佛法者。謂如來所得佛法非二乘等共佛法矣

　　經。須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不　自下斷第四疑。此名聲聞得果疑。論敘疑云。何說聖人以無為法得名。以是義故。彼法不可取不可說。若爾須陀洹等聖人取自果。云何言彼法不可取不可說。既如證如說。云何成不可取說。為斷此疑經文有三。一總約四果以顯其得。二別約羅漢以顯其失。三引己證成種彰其事。前中有四。所謂四果。一一果中皆有問答徵釋。此即初果之中第一問也。須陀洹者名合二義。一名預流。創預出世聖果流故。二名逆流。已逆世間生死流故。此人永斷三界見惑我執已亡。以須菩提證無學道能知是事。為欲成其無取說義。是故問言。須陀洹人已斷我執。作是念言我得果以不

　　經。須菩提言不也世尊　第二答也。善現了知須陀洹人我執已亡。離分別見故答言不也

　　經。何以故　第三徵也

　　經。須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹　第四釋也。名為入流者。義如上解。而無所入者。以無我故。而不見有我。是入流者不入色聲香等者。以無我故不見六塵境界。以為我所故言不入也

　　經。須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不　第二果中初問也

　　經。須菩提言不也世尊　第二答也

　　經。何以故　第三徵也

　　經。斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含　第四釋也。斯陀含者名一往來。人中得果。一往天上一來人間便得滅度。天中亦然。如是之人同證我空亦無所得

　　經。須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不　第三果中初問也

　　經。須菩提言不也世尊　第二答也

　　經。何以故　第三徵也

　　經。何那含名為不來而實無來。是故名阿那含　第四釋也。阿那含者此云不來。亦曰不還。已盡欲界漏故。非數數來又不還來二十五有。此等所斷我執前亦同前故無所得

　　經。須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不　第四果中初問也

　　經。須菩提言不也世尊　第二答也

　　經。何以故　第三徵也

　　經。實無有法名阿羅漢　第四釋也。阿羅漢者名曰不生。已盡三有業煩惱故。獲得盡智無生智。深證我空故無所得

　　經。世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者　大文第二。別約羅漢以顯其失也。若阿羅漢起得果之念。即有著我人等過也

　　經。世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢　第三引己證成重彰其事。文復有四。一明佛先記。二彰己不取。三返釋。四順成。此即第一明佛先記也。言無諍者定之別名。三昧者定之總稱。此定具足慈悲能護彼我遠離惑諍有勝功德。俱解脫中離空障者。善現最勝故稱第一。言離欲者。欲即是貪。貪於諸惑過失偏重。今舉重以攝輕。即是離煩惱障也

　　經。我不作是念我是離欲阿羅漢　第二彰己不取也

　　經。世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者　第三返釋也。若有我見即有彼諍。諍若不亡佛不應記。記必不妄當知無我。阿蘭那者此云無諍也

　　經。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行　第四順成也。實無所行者。謂心善解脫。於二障中不復行故。而名須菩提是樂阿蘭那行者。由斷二障故樂行也

　　經。佛告須菩提於意云何如來昔在燃燈佛所於法有所得不　自下斷第五疑也。此名菩薩得法疑。論敘疑云。釋迦如來昔於燃燈佛所授法。彼佛為此佛說法。若如是云何彼法不可取不可說。為斷此疑。經文有二。先問後答。此初問也。如來所以反問須菩提者。欲明佛及菩薩已證真如。真如法中豈取說耶

　　經。世尊如來在燃燈佛所於法實無所得　第二答也。善現所以有此答者。正顯燃燈如來已證菩提法故。離名言即佛無說示之相。復明釋迦菩薩已登受記之位。位證無生。即知無聞無得之取故。曰於法實無所得也

　　經。須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不　自下斷第六疑也。此名菩薩莊嚴土疑。論敘疑云。若聖人以無為法得名。是法不可取不可說。云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土。為斷此疑經文有五。一問二答三徵四釋五勸。此初問也。如來所以反問須菩提者。為明菩薩必不以取相之心莊嚴佛土不

　　經。不也世尊　第二答也

　　經。何以故　第三徵也。何故菩薩非莊嚴佛土不耶

　　經。莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴　第四釋也。莊嚴者有二。…

《金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记卷上金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记卷上》经文未完，请进入下页继续阅读…