如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：『希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？』
佛言：『善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。』
『唯然，世尊，愿乐欲闻。』
佛告须菩提：『诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色。若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。』
『复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？』
『不也，世尊。』
『须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不？』
『不也，世尊。』
『须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。』
『须菩提，于意云何，可以身相见如来不？』
『不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。』
佛告须菩提：『凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。』
须菩提白佛言：『世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？』
佛告须菩提：『莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’』
『须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？』
须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。』
『须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？』
须菩提言：『甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。』
『若复有人于此经中，受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提，所谓佛法者即非佛法。』
『须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？』
须菩提言：『不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。』
『须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？』
须菩提言：『不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。』
『须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？』
须菩提言：『不也，世尊。何以故？阿那含名为不来而实无来，是故名阿那含。』
『须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？』
须菩提言：『不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。』
佛告须菩提：『于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？』
『世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。』
『须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？』
『不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。』
『是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？』
须菩提言：『甚大，世尊。何以故？佛说非身是名大身。』
『须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？』
须菩提言：『甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。』
『须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？』
须菩提言：『甚多，世尊。』
佛告须菩提：『若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。』
『复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。』
尔时，须菩提白佛言：『世尊，当何名此经？我等云何奉持？』
佛告须菩提：『是经名为‘金刚般若波罗蜜’，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？』
须菩提白佛言：『世尊，如来无所说。』
『须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？』
须菩提言：『甚多，世尊。』
『须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？』
『不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。』
『须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。』
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：『希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信、解、受、持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。』
佛告须菩提：『如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。』
『须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说、为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。』
『复次，须菩提。善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一、千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱、狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。』
尔时，须菩提白佛言：『世尊，善男子、善女人，发阿…
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