..续本经文上一页。如释论云。陀罗尼中无阂陀罗尼。最大三昧中王三昧。最大此翻言能持能遮。持者。持名持义。行证化他正法等。遮者。遮三障。遮三障名消持名。义为伏咒。即是愿也。经者教也。如旧释。此对四诠教（云云）。余四重玄义（出余疏）感应为宗者。以十法界众生三业为机。备于四句（云云）。分文为三。从如是至令得无患。是序分。第二从尔时佛告长者。至如除重云生诸佛前。名正说分。第三从佛说是已去讫文。名流通分。或时正说讫。后番咒令不横死为正说分。今依前生起三段如别文。今就序为三。次序由序述叙。居一说之初名次序。神光骇集名由序。言论激发名述叙。引例（云云）。三序之中复有通有别。诸经同有次序故名通。由藉各异故言别。如是者如旧解。大林者。是第一义。包含二谛故名大。万德丛聚故名林。精者无八倒故名精。如涅槃观色不净。因灭是色获得常色。一阴通除八倒。五阴合除四十倒名精。空于二边毕竟空故名舍。亦是住十八空理故名舍。重阁者。重空观也。空生死涅槃也（云云）。就第一列声闻有五（云云）。如炼真金。是总叹（云云）。澄即叹定。静即叹慧。具足身心诸定也。色界四禅为身定。无色四空为心定。前三背舍是身定。后五背舍是心定。故知得解脱者。身心澄静也（云云）。第二列菩萨众（云云）。大智去有六句。前四是约因叹。后二是邻果叹。大智者。是慧庄严名为解。亦名为目。调伏诸根名福庄严。名为行亦名为足。目足备故入清凉池。若约四种明智者。三藏以四谛智为大智。通教以空慧为大智。别教以道种智为大智。亦可二谛智为别大智。圆教以一切种智为大智。一切种智亦有一切智。此是总别之异名。例如四谛十六谛。四六不同。二乘义一切智（云云）。本行者。若修行为语从行以入理。理则为本。若化道者从本起行。如般若中百二十条劝学。欲得佛法皆学般若。般若即是诸行。故知般若是行本。如如意珠出生众宝。若无此慧解。则不能起行要。因有解立行故智为行本。皆成者还约四种论成。非但解成。亦是行满具足（云云）。调伏者。是明福德故。大经云。福德庄严者。所谓六波罗蜜。智慧庄严者。所谓从一地乃至十地智慧。今依诸度以释。调伏诸根义也。如金刚般若明檀义。初约眼根辨法相谓不住色布施。若住色此名眼悭。舍色名檀。檀义摄三。资生无畏法故。约檀明义余度自显。又经云。福德庄严者。有为有漏。此即斥无方便者。亦是福德不趣菩提因。实相慧导此福德以成正觉。以有慧故。眼色三事皆空。若是但空。复成声闻无方便空。菩萨以不可得空。是空亦空无染不着。而能于眼空中慈悲方便。行诸万行通达佛道。导成福德趣于菩提。但眼之本不空不有。即是正因佛性。了此眼不可得空。即是了因佛性。能舍一切尘劳而行。布施事中诸用功德。即缘因佛性。约此眼根。明三般若三解脱三法身。在眼中亦约四位。调伏诸根义。于色中不起恶不染。即因缘中不着色。眼中檀义。若知色空如幻。即通教中调伏眼。舍二十五有檀义。知色假名。分别一切色诸法相。而不为诸惑所惑。即别教调伏眼。即出假舍无知障明檀义。若知色非色不二本性常净。即中道调伏。乃至诸根调伏（云云）。如思益云。不为六尘所伤名尸。能忍违从之境名忍。于因缘六尘不染名生忍。于空中不着违从名法忍。出假名中不着违从名法忍。圆教中违从不著名中道忍。舍六尘不染六根名精念。念入道名进。亦于四位中明不杂辨精进（云云）。离忧喜苦乐诸根故名禅。初禅离忧根得觉支。二禅离苦根得喜支。三禅除喜得乐支。四禅除乐得不苦不乐。得舍支。是名眼根中得禅。若如大乘菩萨眼根入正受。耳根三昧起。即是于六根具禅般若者。根尘识三事是不可得。了达究竟尽即般若。如是于眼中方便修六度。具佛威仪者。即八相成佛道之威仪。论四位中智慧觉了。得八相义而非具。但名邻果。等觉方是具也。心大如海如论四位所约。各有大义而非究竟。今中道正观具三义。广深含众流乃名大海。今正智照十法界相名广。彻真源故名深。摄万法故名受流。正观乃名大也。列名皆的的中道观判名也。宝即实相实智也。月即亏盈。半满方便权智也（云云）。月光约智断二德也。跋陀云贤首。等觉是众贤位极故。佛圣首圣极故（云云）。第三列凡夫众。即有八部。名四种众。当机。是五百及后得道者。发起。是月盖舍利弗等。影响。是上列二万及八部中权者。结缘者。是当时无益。后世得度人也。又作乘急戒缓四句（云云）。第二由序者。从毗舍离去是由藉序。就此为二。一病相。二明病由。文中说因之与病。乃是假事表理。岂可止就事解而不深推。即具两释。就事舍离翻为广严。具如净名疏中释。明诸病者及病相。不出此国也。病相。即是眼赤如血耳脓等。是也。此病相是五根之相。眼主肝。耳主肾。鼻主肺。舌主脾。口主心。化为粗涩。是身根病相。如人食恶食。纳腹内为病。即是主身根。以五根病故。意识昏迷故云如醉。即是意根病。良由五根不利。致五根病恼。亦可是病从五根入五脏伤坏。病由者即是五。夜叉恶鬼为是鬼故。致令国人疾恼故。言病之所由。就理释者。法界之国无边名广。性善庄饰是严义。十种行人不出法界。十者分段有八。一受苦报人。二修世间善法。三修声闻。四修缘觉。五修六度。六修通教。七修别教。八修圆教。此八在分段未断惑。造心之始各修诸法。而有爱见之惑。致六尘伤坏。六根而致病也。变易土二人。即是分段尽来。入别位三十心中。或入圆位初住中。此二人地地之中皆有爱见。若别教有净妙五欲之爱。四句见佛性不融之见。圆教有佛爱菩提爱顺道爱。四门见佛性等见。皆是爱见义。由是见故。于五根中。谓色是常是无常等。四执谓是事实。余妄语。而作四执之解推理之心。皆是病义。于五根推理名为夜叉。生五见故名为眼。钩牙恶业从下向上。伤害于人。吸人福德智慧精气。以是恶业故言面黑如墨。第三叙述序者。从城中有长者去为三。一敬仪。二叙病。三请如文。耆婆是世医。妙术不救者。就世间妙术为四。一因缘事相中明妙术。即医方神仙禁咒等术。二空见外道无因无果。谓此为是为术也。亦有亦无非有非无。外之妙术。此四种妙术。世医所不能救治。爱见之病故。令五眼不明。五分之身羸损福慧之精消歇。五见爱夜叉所蛊害。故请观音（云云）。第二从尔时佛告长者。名为正说。三序既足。弄引义成。是故正须利益。故言正说。就此为五。一示能除毒害人方所。二劝长者三业祈请。三因光见佛三圣降临。四具[木*豦]枝净水。五说咒治病有生起意（云云）。就初示方所为二。一示方所。二列名叹德。言不远者。西方去此二十恒河沙。何故言不远。一解云。于凡是远于圣不远。今解不尔。若机缘未熟。虽近而远。若机缘熟。虽远而必应。故言不远。西方者。佛法之中乃非时方。数阴持入所不摄。但随俗故亦有时方使人信受。言西者。若依五行。西即是金。金王决断刚直之义。若对四谛即道谛。道是能通。用智慧见理。此言彼有大智观音。能以无阂陀罗尼消此之毒。故西方用表道谛也。又解云。日从东出而入于西。此明东土释迦能发生物善。西方之佛能断除众生之惑。生灭两机在此二土。故言西方也。无量寿者。佛有二种无量。一生身无量。此则有量之无量也。二法身无量。此是无量之无量也。今释迦弥陀。俱是法身之无量。此化缘短故。故生身是有量。彼佛化道长非人天所知。故生身是无量。而实有数也。耆阇凛师解云。释迦为应。彼佛为真。执应不能除毒害见。真则能消伏毒害。今不用此解。但此土西土同是应佛。净秽相形故有优劣。若作真语不复得移动。辨其优劣。若彼是真佛土应极净。此则不可。若作本迹语。此为迹彼为本。本迹相传。望此语则宽。虽然今亦不用。那知释迦是迹无量是本。二佛各有本迹。那互为本迹。此又不可。今明此土为秽彼即为净。今秽国众生见思毒害。欲借净土来破其病。是故请于彼佛。国土相形互为优劣。破惑互有消除。如十种行人。作意祈请方法不同。是故观音十种垂应有异。此亦十种。西方十种。祈请十种。消伏毒害也。问何意请彼佛耶。答此土请释迦。为消伏之因。彼佛二菩萨为外缘。因缘应在二佛。故劝令请。又就彼佛。表如来法身实相之境。观音表中道正观之智。大势表福德神力熏修。但圣人皆具三德无不具足。今各据一门的当为语。三人各从一法标名。今欲消伏毒害。必须胜境显发法身。亦须智慧照了除惑。亦须福德资成智慧。是故三圣俱请。问若三圣俱请何意。独标题称请观音。答正言智慧。是除毒之对治。对治义强总略为言。故止标一人。得意具三义也。恒以大悲者。是叹也。三圣俱有大悲俱悯俱救。然而别说如来。以大悲为法身之境。观音为智照。大势为福力冥熏。然而皆具悲悯救济也。第二从汝当五体投地去。劝示祈请。申三业之机。大圣乃当常欲济拔。为外缘无创之者毒不得入。应须内因。故令运三业为机也。事解五体投地者。众生之本体。一义同父母。是故虔恭尊敬归投于地。表欲报恩之相。理解地是一实相。若与萨婆若相应心合。故名为投地。若离萨婆若名不投地。如人谦卑恭谨。是则投地致礼。与常理合。若傲慢逆理礼则不施。今明五体即表五阴。左脚是色。右脚是受。左手是行。右手是想。头是识。何故尔。受是心神之法。为阳如右脚。戒是色法。无作冥密。如阴表左脚。故言左阴右阳也。想是推昼前境。是阳如右手。行是思数如阴表左手。头为识者。五识在头能了别故对头。若离萨婆若。而起五阴者。此是平倚五体。不归命观音。毒害不消名为惑。是故沉沦生死。为五受阴所害。若依萨婆若心地者。即得五分法身之五阴戒。是防护七支故。是色阴定。是受者。如经说。三昧是正受。定意开出故定。是受阴慧是悟。虚智即想阴。解脱即是行阴。行阴招累故。解脱无累。对之解脱知见。即是识阴。识阴能了别故。以五分…

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