..續本經文上一頁。如釋論雲。陀羅尼中無閡陀羅尼。最大叁昧中王叁昧。最大此翻言能持能遮。持者。持名持義。行證化他正法等。遮者。遮叁障。遮叁障名消持名。義爲伏咒。即是願也。經者教也。如舊釋。此對四诠教（雲雲）。余四重玄義（出余疏）感應爲宗者。以十法界衆生叁業爲機。備于四句（雲雲）。分文爲叁。從如是至令得無患。是序分。第二從爾時佛告長者。至如除重雲生諸佛前。名正說分。第叁從佛說是已去訖文。名流通分。或時正說訖。後番咒令不橫死爲正說分。今依前生起叁段如別文。今就序爲叁。次序由序述敘。居一說之初名次序。神光駭集名由序。言論激發名述敘。引例（雲雲）。叁序之中複有通有別。諸經同有次序故名通。由藉各異故言別。如是者如舊解。大林者。是第一義。包含二谛故名大。萬德叢聚故名林。精者無八倒故名精。如涅槃觀色不淨。因滅是色獲得常色。一陰通除八倒。五陰合除四十倒名精。空于二邊畢竟空故名舍。亦是住十八空理故名舍。重閣者。重空觀也。空生死涅槃也（雲雲）。就第一列聲聞有五（雲雲）。如煉真金。是總歎（雲雲）。澄即歎定。靜即歎慧。具足身心諸定也。色界四禅爲身定。無色四空爲心定。前叁背舍是身定。後五背舍是心定。故知得解脫者。身心澄靜也（雲雲）。第二列菩薩衆（雲雲）。大智去有六句。前四是約因歎。後二是鄰果歎。大智者。是慧莊嚴名爲解。亦名爲目。調伏諸根名福莊嚴。名爲行亦名爲足。目足備故入清涼池。若約四種明智者。叁藏以四谛智爲大智。通教以空慧爲大智。別教以道種智爲大智。亦可二谛智爲別大智。圓教以一切種智爲大智。一切種智亦有一切智。此是總別之異名。例如四谛十六谛。四六不同。二乘義一切智（雲雲）。本行者。若修行爲語從行以入理。理則爲本。若化道者從本起行。如般若中百二十條勸學。欲得佛法皆學般若。般若即是諸行。故知般若是行本。如如意珠出生衆寶。若無此慧解。則不能起行要。因有解立行故智爲行本。皆成者還約四種論成。非但解成。亦是行滿具足（雲雲）。調伏者。是明福德故。大經雲。福德莊嚴者。所謂六波羅蜜。智慧莊嚴者。所謂從一地乃至十地智慧。今依諸度以釋。調伏諸根義也。如金剛般若明檀義。初約眼根辨法相謂不住色布施。若住色此名眼悭。舍色名檀。檀義攝叁。資生無畏法故。約檀明義余度自顯。又經雲。福德莊嚴者。有爲有漏。此即斥無方便者。亦是福德不趣菩提因。實相慧導此福德以成正覺。以有慧故。眼色叁事皆空。若是但空。複成聲聞無方便空。菩薩以不可得空。是空亦空無染不著。而能于眼空中慈悲方便。行諸萬行通達佛道。導成福德趣于菩提。但眼之本不空不有。即是正因佛性。了此眼不可得空。即是了因佛性。能舍一切塵勞而行。布施事中諸用功德。即緣因佛性。約此眼根。明叁般若叁解脫叁法身。在眼中亦約四位。調伏諸根義。于色中不起惡不染。即因緣中不著色。眼中檀義。若知色空如幻。即通教中調伏眼。舍二十五有檀義。知色假名。分別一切色諸法相。而不爲諸惑所惑。即別教調伏眼。即出假舍無知障明檀義。若知色非色不二本性常淨。即中道調伏。乃至諸根調伏（雲雲）。如思益雲。不爲六塵所傷名屍。能忍違從之境名忍。于因緣六塵不染名生忍。于空中不著違從名法忍。出假名中不著違從名法忍。圓教中違從不著名中道忍。舍六塵不染六根名精念。念入道名進。亦于四位中明不雜辨精進（雲雲）。離憂喜苦樂諸根故名禅。初禅離憂根得覺支。二禅離苦根得喜支。叁禅除喜得樂支。四禅除樂得不苦不樂。得舍支。是名眼根中得禅。若如大乘菩薩眼根入正受。耳根叁昧起。即是于六根具禅般若者。根塵識叁事是不可得。了達究竟盡即般若。如是于眼中方便修六度。具佛威儀者。即八相成佛道之威儀。論四位中智慧覺了。得八相義而非具。但名鄰果。等覺方是具也。心大如海如論四位所約。各有大義而非究竟。今中道正觀具叁義。廣深含衆流乃名大海。今正智照十法界相名廣。徹真源故名深。攝萬法故名受流。正觀乃名大也。列名皆的的中道觀判名也。寶即實相實智也。月即虧盈。半滿方便權智也（雲雲）。月光約智斷二德也。跋陀雲賢首。等覺是衆賢位極故。佛聖首聖極故（雲雲）。第叁列凡夫衆。即有八部。名四種衆。當機。是五百及後得道者。發起。是月蓋舍利弗等。影響。是上列二萬及八部中權者。結緣者。是當時無益。後世得度人也。又作乘急戒緩四句（雲雲）。第二由序者。從毗舍離去是由藉序。就此爲二。一病相。二明病由。文中說因之與病。乃是假事表理。豈可止就事解而不深推。即具兩釋。就事舍離翻爲廣嚴。具如淨名疏中釋。明諸病者及病相。不出此國也。病相。即是眼赤如血耳膿等。是也。此病相是五根之相。眼主肝。耳主腎。鼻主肺。舌主脾。口主心。化爲粗澀。是身根病相。如人食惡食。納腹內爲病。即是主身根。以五根病故。意識昏迷故雲如醉。即是意根病。良由五根不利。致五根病惱。亦可是病從五根入五髒傷壞。病由者即是五。夜叉惡鬼爲是鬼故。致令國人疾惱故。言病之所由。就理釋者。法界之國無邊名廣。性善莊飾是嚴義。十種行人不出法界。十者分段有八。一受苦報人。二修世間善法。叁修聲聞。四修緣覺。五修六度。六修通教。七修別教。八修圓教。此八在分段未斷惑。造心之始各修諸法。而有愛見之惑。致六塵傷壞。六根而致病也。變易土二人。即是分段盡來。入別位叁十心中。或入圓位初住中。此二人地地之中皆有愛見。若別教有淨妙五欲之愛。四句見佛性不融之見。圓教有佛愛菩提愛順道愛。四門見佛性等見。皆是愛見義。由是見故。于五根中。謂色是常是無常等。四執謂是事實。余妄語。而作四執之解推理之心。皆是病義。于五根推理名爲夜叉。生五見故名爲眼。鈎牙惡業從下向上。傷害于人。吸人福德智慧精氣。以是惡業故言面黑如墨。第叁敘述序者。從城中有長者去爲叁。一敬儀。二敘病。叁請如文。耆婆是世醫。妙術不救者。就世間妙術爲四。一因緣事相中明妙術。即醫方神仙禁咒等術。二空見外道無因無果。謂此爲是爲術也。亦有亦無非有非無。外之妙術。此四種妙術。世醫所不能救治。愛見之病故。令五眼不明。五分之身羸損福慧之精消歇。五見愛夜叉所蠱害。故請觀音（雲雲）。第二從爾時佛告長者。名爲正說。叁序既足。弄引義成。是故正須利益。故言正說。就此爲五。一示能除毒害人方所。二勸長者叁業祈請。叁因光見佛叁聖降臨。四具[木*豦]枝淨水。五說咒治病有生起意（雲雲）。就初示方所爲二。一示方所。二列名歎德。言不遠者。西方去此二十恒河沙。何故言不遠。一解雲。于凡是遠于聖不遠。今解不爾。若機緣未熟。雖近而遠。若機緣熟。雖遠而必應。故言不遠。西方者。佛法之中乃非時方。數陰持入所不攝。但隨俗故亦有時方使人信受。言西者。若依五行。西即是金。金王決斷剛直之義。若對四谛即道谛。道是能通。用智慧見理。此言彼有大智觀音。能以無閡陀羅尼消此之毒。故西方用表道谛也。又解雲。日從東出而入于西。此明東土釋迦能發生物善。西方之佛能斷除衆生之惑。生滅兩機在此二土。故言西方也。無量壽者。佛有二種無量。一生身無量。此則有量之無量也。二法身無量。此是無量之無量也。今釋迦彌陀。俱是法身之無量。此化緣短故。故生身是有量。彼佛化道長非人天所知。故生身是無量。而實有數也。耆阇凜師解雲。釋迦爲應。彼佛爲真。執應不能除毒害見。真則能消伏毒害。今不用此解。但此土西土同是應佛。淨穢相形故有優劣。若作真語不複得移動。辨其優劣。若彼是真佛土應極淨。此則不可。若作本迹語。此爲迹彼爲本。本迹相傳。望此語則寬。雖然今亦不用。那知釋迦是迹無量是本。二佛各有本迹。那互爲本迹。此又不可。今明此土爲穢彼即爲淨。今穢國衆生見思毒害。欲借淨土來破其病。是故請于彼佛。國土相形互爲優劣。破惑互有消除。如十種行人。作意祈請方法不同。是故觀音十種垂應有異。此亦十種。西方十種。祈請十種。消伏毒害也。問何意請彼佛耶。答此土請釋迦。爲消伏之因。彼佛二菩薩爲外緣。因緣應在二佛。故勸令請。又就彼佛。表如來法身實相之境。觀音表中道正觀之智。大勢表福德神力熏修。但聖人皆具叁德無不具足。今各據一門的當爲語。叁人各從一法標名。今欲消伏毒害。必須勝境顯發法身。亦須智慧照了除惑。亦須福德資成智慧。是故叁聖俱請。問若叁聖俱請何意。獨標題稱請觀音。答正言智慧。是除毒之對治。對治義強總略爲言。故止標一人。得意具叁義也。恒以大悲者。是歎也。叁聖俱有大悲俱憫俱救。然而別說如來。以大悲爲法身之境。觀音爲智照。大勢爲福力冥熏。然而皆具悲憫救濟也。第二從汝當五體投地去。勸示祈請。申叁業之機。大聖乃當常欲濟拔。爲外緣無創之者毒不得入。應須內因。故令運叁業爲機也。事解五體投地者。衆生之本體。一義同父母。是故虔恭尊敬歸投于地。表欲報恩之相。理解地是一實相。若與薩婆若相應心合。故名爲投地。若離薩婆若名不投地。如人謙卑恭謹。是則投地致禮。與常理合。若傲慢逆理禮則不施。今明五體即表五陰。左腳是色。右腳是受。左手是行。右手是想。頭是識。何故爾。受是心神之法。爲陽如右腳。戒是色法。無作冥密。如陰表左腳。故言左陰右陽也。想是推晝前境。是陽如右手。行是思數如陰表左手。頭爲識者。五識在頭能了別故對頭。若離薩婆若。而起五陰者。此是平倚五體。不歸命觀音。毒害不消名爲惑。是故沈淪生死。爲五受陰所害。若依薩婆若心地者。即得五分法身之五陰戒。是防護七支故。是色陰定。是受者。如經說。叁昧是正受。定意開出故定。是受陰慧是悟。虛智即想陰。解脫即是行陰。行陰招累故。解脫無累。對之解脫知見。即是識陰。識陰能了別故。以五分…

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