..續本經文上一頁法身。代生死之五陰。故涅槃雲。因滅是色獲得常色。乃至受想行識亦複如是。即是薩婆若心。故名五體投地。五體歸命能令毒害消伏。名之爲解脫。則出生死蕭然累表。故言五體投地也。燒香散華者。香即薰馨。遮掩臭穢。表于智慧斷結毒害。香即智慧也。亦是止善。散華表定。定是福德莊嚴。如華能嚴飾雕麗故。用華以表定。亦名行善。複次華以表慧。何以故。華是可見法。慧是照了見理之法。用華以對慧香。以對定者。香是冥熏對定。有寂靜之義。故用對定。何故作此互判。此是通釋。定中有慧。慧中有定。若別對者。法身皆名爲慧。此中豈得無定。七淨之法皆名爲華。此中豈得無慧。而別對定慧也。故言化訓滅五陰拔斷十二根。複次燒香對無作善。無作因作而發。不須更作任運常起。亦如人受戒。作意發得無作。任運常能破惡。如燒香時止用火爲緣。即便煙香任運遍滿。故用香對無作善。華以手散。若不運手華則不散。此對作善。若不作善則不生。既表無作作兩善。定慧亦爾明。此約十種行人故用對此（雲雲）。合消伏毒害意。系念是勸意業。所以先意後口者。先須域意然後口宣。言系念即是默念之請。作禮即是延請。口請佛即是祈請也。系念之法若能調和不風不喘不氣者。名之爲息。十息爲一念。凡百息爲十念。能如是者。下根人即得心定亂止。中根人得細住。上根人即得未到地定。于未到定喜發諸禅及諸無漏。或于此定見十方佛。念佛叁昧乃至一切禅。多約未到定發得也。即將此數息。約十種行人。若數息調適。能令身心安靜四大調和。即是消伏果報上毒害。若數數時。能令善心開發惡心調伏。煩惱惡業俱息其世者。即是人天數息。若觀此所數數息。是風氣四大之強者。故言此身無住風力所能。風氣即是法色也。能觀之心王。即是識。領受此數即是受緣想。此數即是想。其余諸數即是行。數息中具五陰。即是四念處觀。名聲聞數息。若觀息是過去無明因緣所成。致現在果報。息叁世因緣。即是緣覺人數息。若觀息不保不愛無所著名檀。不于數息起不善名屍。能安忍耐此數息名忍。念念相續名精進。知色數法在緣。不謬亂名定。照了數法分明分別是風是喘識邪正。是智慧無相等慧。即通教數息。別修數息不定空不定俗。中道佛性前後觀之。即別教數息。若圓觀此息非空非假。一心叁谛圓說。即圓教數息也。第叁因光見佛爲二。一見佛。二叁聖降臨。今言于光中者。即是釋迦放法身之光。如如智慧之光。照了因此法身。得見應身也。如來神力者。或可是釋迦力。或可如來。只是真如之法。此真如有神力。乘此神力而來。故言神力。不動舍離。至實相之法界廣嚴之處。住此地憫衆生爲除毒害。城即法界取其防非。禦敵之用爲城門。即不二門。住此門不動。令衆生得入此門。到法性城也。金色照者。如如即智。還照如如境。第四即具楊枝淨水者。此是勸具兩因。正爲機感也。楊枝拂動。以表慧。淨水澄渟以表定。楊枝又二義。一拂除。即對上消義。二拂打。即對上伏義。又拂除對消滅之消。二拂打即對消除。淨水二義。一洗除。即對消義。二惺悟。即對伏義。水又四義。一洗除。二潤漬。叁惺悟。四安樂。洗除對消滅之消。潤漬對消除之消。惺悟對除伏之伏。安樂對平伏之伏。複次洗除對消伏毒害大悲拔苦。是慧義。潤漬是大慈與樂。是定義。惺悟是慧義。安樂是定義。明此約十種行人自各有定慧。拔苦與樂各有消滅伏義。例作（雲雲）。舊約此經文。爲忏悔方法。製爲十意常所行用。八意出在經文。一一檢取。一莊嚴道場。二作禮。叁燒香散華。四系念。五具楊枝。六請叁寶。七誦咒。八披陳。九禮拜。十坐禅。釋此十意備作事理（雲雲）。第五從大悲觀世音而說咒曰。去爲叁。初從此去訖平複如本。明消伏毒害。是破煩惱障。第二從世尊重請觀音去。至如鷹隼飛。明破惡業障。第叁從系在囹圄去訖現前見佛。說六字章句已去。破六道治六根。俱是破報障。通論叁障。皆是毒害。皆是煩惱。皆是惡業。皆是報法。若別論不無輕重。分爲叁障。叁處經文悉具叁障之語。今就別明義。判叁咒破叁障。此有兩義。或有人叁障而悉須叁咒破之。自有人雖具叁障。而煩惱最重。若破煩惱。余障弱者自消。或業重或報重。是故隨其強者破之。弱者隨去。或有人雖破煩惱業報猶在。如羅漢雖破子縛。而猶有償狗齧除者。例爾。或除一障余者皆除。如經言。若斷一法我證汝得阿那含果。所謂貪也。非是斷一能得此果。乃是斷其重者。輕自隨滅。複次叁咒治叁障對叁根人。初咒對上根十種人煩惱毒害。次咒破中根十種人惡業毒害。後咒破下根十種人果報毒害也。毒害之名。通此叁根。能害法身慧命故。今從別義。更立破煩惱破惡業破報之名。就理無勝劣。行人修進便宜而爲勝劣。類如法華叁周說法。通名開叁顯一。初說當開權顯實之名。第二第叁亦複如是。而論別更加法譬因緣。即此叁番咒。通別之意也。自有人取後一番咒爲正說。即是兼于總別。而治叁障也。若不取後咒爲正說者。只于前叁咒之中各作正旁。即兼得總別意也。今就初咒爲五。一勸叁業爲機。二歎咒體用。叁正說咒。四明行者得益。五舍離人平複。就勸機爲二。一經家敘。二正叁業致請。叁稱叁寶。是通爲衆生作消伏之所。觀音是別緣。是故請叁寶。複有通別。所以叁稱。或可欲除叁障故。或可表叁周說咒故。或可表叁釋故。須叁稱也。叁業如文（雲雲）。四行偈爲二。初二行正請。後二行結請。初爲二。前一行總請。後一行別請。初一句標自請。次叁句自他請。苦厄者約十種行人。皆雲苦厄（雲雲）。不獨苦在身上。眼赤耳膿之厄也。大悲覆一切者。非止覆舍離城中之苦。亦是覆十法界人。故言一切也。普放光者。即是請大智光明爲調伏柔善。滅除無明癡闇即消除。如華嚴又放光。或除悭除恚等。種種所治。今此智光。亦治十種行人之毒害也。無明既盡如覆大地。即頓除惑。次第除十人惑。即漸除惑也。次別請。即是別標叁障殺害苦者。即是毒害惡業也。由毒害故。所以招苦報。是故言害曆十種行人中明惡業毒害也。如魔喜來惱行者。或將空來破其有中修行。令墮二乘。害其菩提之善。或將散善布施來。破其空無相無漏善。令墮人天中。皆是害義。二障如文。必來是欲降施大樂者。請大慈大慈調伏柔善大樂故。前是大悲拔苦是消滅義。若世間苦報得除。亦名爲樂。人天善成亦名爲樂。如是等分有樂義。而不名大至得常樂。圓教之理方名爲大樂。能請語長遠。故知不止請于舍離城報苦一種也。次二偈語慈父者。十種行人。皆名衆生世間。而有父子義者。同有佛性。如來藏理是正因性。昔經世世相隨。或作諸功德低頭舉手。隨從化道。即是緣因性。但未有了因。而今結縛得滅。爲說消除毒害平複如本。豈非了因性。叁種天性相關得爲父子。故請雲。世間慈悲父。免我叁毒苦。當知請父甚廣。豈止事中報障耶。病除爲今世樂。未來當得道爲涅槃樂。未來有余涅槃。爲今世樂。無余爲後世樂。十種人當分得道爲今世。究竟涅槃爲後世。余諸樂非大樂。究竟方是大樂也。第二稱歎神咒爲二。一歎咒體。二明用。從白佛必定去。是歎體。即是實相正觀之體。非空非有。遮于二邊之惡業。持于中道之正善。名實相咒體也。此體具于叁德。不縱不橫。文雲。叁世諸佛陀羅尼印。即是法身實相之德。必定即是師子吼決定說般若。吉祥即衆苦永得盡。普令各解脫。以此叁德歎陀羅尼體也。又必定名師子吼。消滅拔苦義。吉祥是善利之詞。是調伏與樂義。故大品雲。是大神咒大時咒無等等咒。咒只是願。佛說法時願衆生如立是咒也。譬如螟蛉故。諸經皆是咒也。中道之咒遮于二邊。伏空伏有。破于二邊滅空滅有。即是消滅伏之。亦有余伏平伏等意（雲雲）。咒亦是願。亦是禁咒。咒誓亦是咒術。術法盡與十行人。毒害相應密能消伏。諸佛秘要不可思議也。叁世佛印。即是實相印。印定諸經。故名咒體也。聞此咒者即是明用。如不識藥。未知其良。若不明用。何知力強。苦盡是消滅。得樂是調伏。遠八難是消滅。得念佛定是調伏。調伏柔善感見諸佛。乃至有見無見。四見橫計不順于理。皆名惡業。二乘空中所見。叁藏四門。通教四門。皆未順理亦是惡業。今此中道神咒悉能消伏。當知此咒神用廣遠。第四持者得福。如文。第五平複如本。約十行人明如本。此報身無明之病。今病除如本。本修世善之心。無惡業之害。五塵之病。今還複人天善本。修四谛求涅槃。以無見愛今得前心。故言平複。乃至圓教亦爾。本是法性淨照。起五住妄惑之病。即病除與法性等。故言如本。第二從爾時世尊憐憫去。是破惡業咒。就此爲叁。一如來重請。二觀音奉命說。叁佛述成。今言佛請者。非是自請。是爲他護法耳。請字有二音。若作淨語可施于下。如天子請百官。又經題呼爲淨。可施凡下。若作請語重兩語。隨意消息。今意重說消伏毒害咒者。從通爲言。又破惡業咒者。從別受稱。如前（雲雲）。第二正說咒爲二。一正說咒。二明力用。一說咒言承佛力者。承于如如大覺之力也。更稱叁寶義同前。一切怖畏者。即複爲二。一總明咒力用。二別釋。今言一切怖畏者。一曆十種行人。各各有怖畏也。二作惡鬼虎狼者。例如金光明初地至十地。皆有虎狼師子之難。此中十人乃無事中虎狼。約煩惱法。爲虎狼也。別釋者。從破梵行人去也。十惡業者。十惡是性戒。受與不受俱是罪不同。其余遮製等戒。如比丘草木戒。受者犯得罪。不受犯不得罪。今取性重者。咒力能令清淨輕者。例滅設者。有二義。一假設設。二者但設設。性淨之理本無惡業。今起惡業。皆是虛假。實來破虛皆使清淨。故言設。此明除虛妄之假也。但設者。但有一法。是業種類所攝者。無問重輕。此咒皆能破之令清淨。大品設有一法過涅槃者。亦如幻化。此條然言無。如十九界等。畢竟不可得。今言假設。不妨有浮虛之樂。與大品設語。乃同複爲異（雲雲）。現前見佛者。見佛叁昧…

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