..续本经文上一页自在姓。名为清净法身。自归衣者。除不善行。是名归衣。何名为千百亿化身佛。不思量性即空寂。思量即是自化。思量恶法化为地狱。思量善法化为天堂。毒害化为畜生。慈悲化为菩萨。智惠化为上界。愚痴化为下方。自姓变化甚名。迷人自不知。见一念善知惠即生。一灯能除千年闇。一智能灭万年愚。莫思向前常思于后常。后念善名为报身。一念恶报却千年善心。一念善报却千年恶。灭无常已来后念善名为报身。从法身思量即是化身。念念善即是报身。自悟自修即名归衣也。皮肉是色身是舍宅。不在归依也。但悟三身。即识大亿。今既自归依三身佛。已与善知识发四弘大愿。善知识。一时逐惠能道。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学。无上佛道誓愿成（三唱）。善知识。众生无边誓愿度。不是惠能度。善知识。心中众生各于自身自姓自度。何名自姓自度。自色身中邪见烦恼愚痴名妄。自有本觉性。将正见度。既悟正见。般若之智除却愚痴迷妄。众生各各自度。邪见正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。烦恼来菩萨度。如是度者是名真度。烦恼无边誓愿断。自心除虚妄。法门无边誓愿学。学无上正法无上佛道誓愿成。常下心行。恭敬一切。远离迷执觉知生。般若除却迷妄。即自悟佛道成。行誓愿力。今既发四弘誓愿讫。与善知识无相忏悔三世罪障。大师言。善知识。前念后念及今念。念不被愚迷染。从前恶行一时自姓若除即是忏悔。前念后念及今念。念念被愚痴染。除却从前矫诳心承断。名为自性忏。前念后念及念念不被[病-丙+直]疾染。除却从前疾垢心。自性若除即是忏（已上三唱）。善知识。何名忏悔者终身不作。悔者知于前非恶业恒不离心。诸佛前口说无益我此法门中。永断不作名为忏悔。今既忏悔已。与善知识受无相三归依戒。大师言。善智识。归衣觉两足尊。归衣正离欲。归衣净众中尊。从今已后称佛为师。更不归衣余邪名外道。愿自三宝慈悲灯名善知识。惠能劝善。善知识。归衣三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。自心归依觉。邪名不生。少欲知足。离财离色。名两足尊。自心归正念。念无邪故即无爱着。以无爱著名离欲尊。自心归净。一切尘劳妄念虽在自姓。自姓不染着。名众中尊。凡夫解从日至日受三归衣戒。若言归佛。佛在何处。若不见佛。即无所归。既无所归。言却是妄。善知识。各自观察莫错用意。经中只即言自归依佛。不言归他佛。自姓不归无所处。今既自归衣三宝。总各各至心。与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识。虽念不解。惠能与说。各各听。摩诃般若波罗蜜者。西国梵语。唐言大智惠彼岸到。此法须行不在口口念不行。如如化修行者。法身与佛等也。何名摩诃。摩诃者是大。心量广大犹如虚空。莫定心座即落无既空。能含日月星辰大地山河一切草木。恶人善人恶法善法天堂地狱尽在空中。世人性空亦复如是。性含万法是大。万法尽是自姓。见一切人及非人恶知与善。恶法善法尽皆不舍。不可染着。由如虚空。名之为大。此是摩诃行。迷人口念。智者心。又有名人。空心不思。名之为大。此亦不是。心量大不行是少。莫口空说。不修此行。非我弟子。何名般若。般若是智惠。一时中念念不愚。常行智惠即名般若。行一念愚即般若绝。一念智即般若生。心中常愚。我修般若无形相。智惠性即是。何名波罗蜜。此是西国梵音。言彼岸到。解义离生灭着竟生灭去。如水有波浪。即是于此岸。离境无生灭。如水承长流。故即名到彼岸。故名波罗蜜。迷人口念。智者心行。当念时有妄。有妄即非真有。念念若行是名真有。悟此法者。悟般若法。修般若行。不修即凡。一念修行法身等佛。善知识。即烦恼是菩提。捉前念迷即凡。后念悟即佛。善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上第一。无住无去无来。三世诸佛从中出。将大知惠到彼岸。打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一赞最上。最上乘法修行定成佛。无去无住无来往。是定惠等不染一切法。三世诸佛从中。变三毒为戒定惠。善知识我此法门从八万四千智惠。何以故。为世有八万四千尘劳。若无尘劳。般若常在不离自姓。悟此法者。即是无念无亿无著。莫去谁妄。即自是真如姓用。知惠观照。于一切法不取不舍。即见姓成佛道。善知识。若欲入甚深法界入般若三昧者。直修般若波罗蜜行。但持金刚般若波罗蜜经一卷。即得见性。入般若三昧。当知此人功德无量。经中分名赞叹不能具说。此是最上乘法。为大智上根人说。少根智人若闻法。心不生信。何以故。譬如大龙。若下大雨。雨衣阎浮提如漂草叶。若下大雨。雨放大海不增不减。若大乘者闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用知惠观照。不假文字。譬如其雨水不从无有。元是龙王于江海中将身引此水。令一切众生一切草木一切有情无情悉皆像润。诸水众流却入大海。海纳众水合为一体。众生本性般若之智亦复如是。少根之人闻说此顿教。犹如大地草木。根性自少者。若被大雨一沃。悉皆自到不能增长。少根之人亦复如是。有般若之智之与大智之人亦无差别。因何闻法即不悟。缘邪见障重烦恼根深。犹如大云盖覆于日。不得风吹日无能现。般若之智亦无大小。为一切众生自有。迷心外修觅佛。来悟自性。即是小根人闻其顿教不信外修。但于自心令自本性常起正见。烦恼尘劳众生当时尽悟。犹如大海纳于众流。小水大水合为一体。即是见性。内外不住来去自由。能除执心通达无碍。心修此行。即与般若波罗蜜经本无差别。一切经书及文字。小大二乘十二部经。皆因置。因智惠性故。故然能建立我。若无智人。一切万法本无不有。故知万法本从人兴。一切经书因人说有。缘在人中有愚有智。愚为少故智为大人。问迷人于智者。智人与愚人说法。令使愚者悟解深开。迷人若悟心开。与大智人无别。故知不悟即是佛是众生。一念若悟即众生不是佛。故知一切万法尽在自身心中。何不从于自心顿现真如本姓。菩萨戒经云。我本愿自姓清净。识心见性。自成佛道。即时豁然。还得本心。善知识。我于忍和尚处一闻言下大伍。顿见真如本性。是故汝教法流行后代。今学道者顿俉菩提。各自观心。令自本性顿悟。若能自悟者顿觅大善知识亦道见性。何名大善知。解最上乘法直是正路。是大善知识。是大因缘。所为化道令得见佛。一切善法皆因大善知识能发起故。三世诸佛十二部经。云在人性中。本自具有。不能自姓悟。须得善知识示道见性。若自悟者不假外善知识。若取外求善知识望得解说。无有是处。识自心内善知识即得解。若自心邪迷妄念颠倒。外善知识即有教授。汝若不得自悟。当起般若观照。刹那间妄念俱灭。即是自真正。善知识。一悟即知佛也。自性心地。以智惠观照。内外名彻识自本心。若识本心即是解脱。既得解脱即是般若三昧。悟般若三昧即是无念。何名无念。无念法者。见一切法不着一切法。遍一切处不着一切处。常净自性。使六贼从六门走出。于六尘中不离不染。来去自由。即是般若三昧自在解脱名无念行。莫百物不思。当令念绝。即是法传。即名边见。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念顿法者至佛位地。善知识。后代得悟法者。常见吾法身不离汝左右。善知识。将此顿教法门。同见同行。发愿受持。如是佛故。终身受持而不退者。欲入圣位。然须缚受时。从上已来默然而付于法。发大誓愿。不退菩提。即须分付。若不同见解。无有志愿。在在处处勿妄宣传。损彼前人。究竟无益。若遇人不解谩此法门。百劫万劫千生断佛种性。大师言善知识。听悟说无相讼。令汝名者罪灭。亦名灭罪颂。颂曰

　　愚人修福不修道　　谓言修福而是

　　布施供养福无边　　心中三业元来在

　　若将修福欲灭罪　　后世得福罪无造

　　若解向心除罪缘　　各自世中真忏悔

　　若悟大乘真忏海　　除邪行正造无罪

　　学道之人能自观　　即与悟人同一例

　　大师令传此顿教　　愿学之人同一体

　　若欲当来觅本身　　三毒恶缘心中洗

　　努力修道莫悠悠　　忽然虚度一世休

　　若遇大乘顿教法　　虔诚合掌志心求

　　大师说法了。韦使君官寮僧众道俗赞言无尽。昔所未闻。使君礼拜自言。和尚说法实不思议。弟子当有少疑欲闻。和尚望意。和尚大慈大悲为弟子说。大师言。有议即闻。何须再三。使君闻法可不不是西国第一祖达磨祖师宗旨。大师言是。弟子见说。达磨大师代梁武。谛问达磨。朕一生未来造寺布施供养有有功德否。达磨答言。并无功德。武帝惆怅遂遣。达磨出境。未审此言。请和尚说。六祖言。实无功德。使君朕勿疑达磨大师言。武帝着邪道不识正法。使君问。何以无功德。和尚言。造寺布施供养只是修福。不可将福以为功德。在法身非在于福田。自法性有功德。平直是德。佛性外行恭敬。若轻一切人悟我不断。即自无功德。自性虚妄法身无功德。念念德行平等真心。德即不轻常行于敬。自修身即功。自修身心即德。功德自心作。福与功德别。武帝不识正理。非祖大师有过。使君礼拜又问。弟子见僧道俗。常念阿弥大佛。愿往生西方。请和尚说。德生彼否。望为破疑。大师言。使君听。惠能与说。世尊在舍卫国。说西方引化。经文分明。去此不远。只为下根。说近说远。只缘上智。人自两重。法无不名。悟有殊见有迟疾。迷人念佛生彼。悟者自净其心。所以言佛随其心净则佛土净。使君。东方但净心无罪。西方心不净有愆。迷人愿生东方。西者所在处并皆一种。心但无不净。西方去此不远。心起不净之心。念佛往生难到。除恶即行十万。无八邪即过八千。但行真心到如禅指使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟顿教大乘。念佛往生路遥。如何得达。六祖言。惠能与使君移西方刹那。问曰。前便见。使君愿见否。使君礼拜。若此得见何须往生。愿和尚慈悲为现西方大善。大师言。唐见西方无疑即散。大众愕然莫知何是。大师曰…

《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》经文未完，请进入下页继续阅读…