..續本經文上一頁自在姓。名爲清淨法身。自歸衣者。除不善行。是名歸衣。何名爲千百億化身佛。不思量性即空寂。思量即是自化。思量惡法化爲地獄。思量善法化爲天堂。毒害化爲畜生。慈悲化爲菩薩。智惠化爲上界。愚癡化爲下方。自姓變化甚名。迷人自不知。見一念善知惠即生。一燈能除千年闇。一智能滅萬年愚。莫思向前常思于後常。後念善名爲報身。一念惡報卻千年善心。一念善報卻千年惡。滅無常已來後念善名爲報身。從法身思量即是化身。念念善即是報身。自悟自修即名歸衣也。皮肉是色身是舍宅。不在歸依也。但悟叁身。即識大億。今既自歸依叁身佛。已與善知識發四弘大願。善知識。一時逐惠能道。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願學。無上佛道誓願成（叁唱）。善知識。衆生無邊誓願度。不是惠能度。善知識。心中衆生各于自身自姓自度。何名自姓自度。自色身中邪見煩惱愚癡名妄。自有本覺性。將正見度。既悟正見。般若之智除卻愚癡迷妄。衆生各各自度。邪見正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。煩惱來菩薩度。如是度者是名真度。煩惱無邊誓願斷。自心除虛妄。法門無邊誓願學。學無上正法無上佛道誓願成。常下心行。恭敬一切。遠離迷執覺知生。般若除卻迷妄。即自悟佛道成。行誓願力。今既發四弘誓願訖。與善知識無相忏悔叁世罪障。大師言。善知識。前念後念及今念。念不被愚迷染。從前惡行一時自姓若除即是忏悔。前念後念及今念。念念被愚癡染。除卻從前矯诳心承斷。名爲自性忏。前念後念及念念不被[病-丙+直]疾染。除卻從前疾垢心。自性若除即是忏（已上叁唱）。善知識。何名忏悔者終身不作。悔者知于前非惡業恒不離心。諸佛前口說無益我此法門中。永斷不作名爲忏悔。今既忏悔已。與善知識受無相叁歸依戒。大師言。善智識。歸衣覺兩足尊。歸衣正離欲。歸衣淨衆中尊。從今已後稱佛爲師。更不歸衣余邪名外道。願自叁寶慈悲燈名善知識。惠能勸善。善知識。歸衣叁寶。佛者覺也。法者正也。僧者淨也。自心歸依覺。邪名不生。少欲知足。離財離色。名兩足尊。自心歸正念。念無邪故即無愛著。以無愛著名離欲尊。自心歸淨。一切塵勞妄念雖在自姓。自姓不染著。名衆中尊。凡夫解從日至日受叁歸衣戒。若言歸佛。佛在何處。若不見佛。即無所歸。既無所歸。言卻是妄。善知識。各自觀察莫錯用意。經中只即言自歸依佛。不言歸他佛。自姓不歸無所處。今既自歸衣叁寶。總各各至心。與善知識說摩诃般若波羅蜜法。善知識。雖念不解。惠能與說。各各聽。摩诃般若波羅蜜者。西國梵語。唐言大智惠彼岸到。此法須行不在口口念不行。如如化修行者。法身與佛等也。何名摩诃。摩诃者是大。心量廣大猶如虛空。莫定心座即落無既空。能含日月星辰大地山河一切草木。惡人善人惡法善法天堂地獄盡在空中。世人性空亦複如是。性含萬法是大。萬法盡是自姓。見一切人及非人惡知與善。惡法善法盡皆不舍。不可染著。由如虛空。名之爲大。此是摩诃行。迷人口念。智者心。又有名人。空心不思。名之爲大。此亦不是。心量大不行是少。莫口空說。不修此行。非我弟子。何名般若。般若是智惠。一時中念念不愚。常行智惠即名般若。行一念愚即般若絕。一念智即般若生。心中常愚。我修般若無形相。智惠性即是。何名波羅蜜。此是西國梵音。言彼岸到。解義離生滅著竟生滅去。如水有波浪。即是于此岸。離境無生滅。如水承長流。故即名到彼岸。故名波羅蜜。迷人口念。智者心行。當念時有妄。有妄即非真有。念念若行是名真有。悟此法者。悟般若法。修般若行。不修即凡。一念修行法身等佛。善知識。即煩惱是菩提。捉前念迷即凡。後念悟即佛。善知識。摩诃般若波羅蜜。最尊最上第一。無住無去無來。叁世諸佛從中出。將大知惠到彼岸。打破五陰煩惱塵勞。最尊最上第一贊最上。最上乘法修行定成佛。無去無住無來往。是定惠等不染一切法。叁世諸佛從中。變叁毒爲戒定惠。善知識我此法門從八萬四千智惠。何以故。爲世有八萬四千塵勞。若無塵勞。般若常在不離自姓。悟此法者。即是無念無億無著。莫去誰妄。即自是真如姓用。知惠觀照。于一切法不取不舍。即見姓成佛道。善知識。若欲入甚深法界入般若叁昧者。直修般若波羅蜜行。但持金剛般若波羅蜜經一卷。即得見性。入般若叁昧。當知此人功德無量。經中分名贊歎不能具說。此是最上乘法。爲大智上根人說。少根智人若聞法。心不生信。何以故。譬如大龍。若下大雨。雨衣閻浮提如漂草葉。若下大雨。雨放大海不增不減。若大乘者聞說金剛經。心開悟解。故知本性自有般若之智。自用知惠觀照。不假文字。譬如其雨水不從無有。元是龍王于江海中將身引此水。令一切衆生一切草木一切有情無情悉皆像潤。諸水衆流卻入大海。海納衆水合爲一體。衆生本性般若之智亦複如是。少根之人聞說此頓教。猶如大地草木。根性自少者。若被大雨一沃。悉皆自到不能增長。少根之人亦複如是。有般若之智之與大智之人亦無差別。因何聞法即不悟。緣邪見障重煩惱根深。猶如大雲蓋覆于日。不得風吹日無能現。般若之智亦無大小。爲一切衆生自有。迷心外修覓佛。來悟自性。即是小根人聞其頓教不信外修。但于自心令自本性常起正見。煩惱塵勞衆生當時盡悟。猶如大海納于衆流。小水大水合爲一體。即是見性。內外不住來去自由。能除執心通達無礙。心修此行。即與般若波羅蜜經本無差別。一切經書及文字。小大二乘十二部經。皆因置。因智惠性故。故然能建立我。若無智人。一切萬法本無不有。故知萬法本從人興。一切經書因人說有。緣在人中有愚有智。愚爲少故智爲大人。問迷人于智者。智人與愚人說法。令使愚者悟解深開。迷人若悟心開。與大智人無別。故知不悟即是佛是衆生。一念若悟即衆生不是佛。故知一切萬法盡在自身心中。何不從于自心頓現真如本姓。菩薩戒經雲。我本願自姓清淨。識心見性。自成佛道。即時豁然。還得本心。善知識。我于忍和尚處一聞言下大伍。頓見真如本性。是故汝教法流行後代。今學道者頓俉菩提。各自觀心。令自本性頓悟。若能自悟者頓覓大善知識亦道見性。何名大善知。解最上乘法直是正路。是大善知識。是大因緣。所爲化道令得見佛。一切善法皆因大善知識能發起故。叁世諸佛十二部經。雲在人性中。本自具有。不能自姓悟。須得善知識示道見性。若自悟者不假外善知識。若取外求善知識望得解說。無有是處。識自心內善知識即得解。若自心邪迷妄念顛倒。外善知識即有教授。汝若不得自悟。當起般若觀照。刹那間妄念俱滅。即是自真正。善知識。一悟即知佛也。自性心地。以智惠觀照。內外名徹識自本心。若識本心即是解脫。既得解脫即是般若叁昧。悟般若叁昧即是無念。何名無念。無念法者。見一切法不著一切法。遍一切處不著一切處。常淨自性。使六賊從六門走出。于六塵中不離不染。來去自由。即是般若叁昧自在解脫名無念行。莫百物不思。當令念絕。即是法傳。即名邊見。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念頓法者至佛位地。善知識。後代得悟法者。常見吾法身不離汝左右。善知識。將此頓教法門。同見同行。發願受持。如是佛故。終身受持而不退者。欲入聖位。然須縛受時。從上已來默然而付于法。發大誓願。不退菩提。即須分付。若不同見解。無有志願。在在處處勿妄宣傳。損彼前人。究竟無益。若遇人不解謾此法門。百劫萬劫千生斷佛種性。大師言善知識。聽悟說無相訟。令汝名者罪滅。亦名滅罪頌。頌曰

　　愚人修福不修道　　謂言修福而是

　　布施供養福無邊　　心中叁業元來在

　　若將修福欲滅罪　　後世得福罪無造

　　若解向心除罪緣　　各自世中真忏悔

　　若悟大乘真忏海　　除邪行正造無罪

　　學道之人能自觀　　即與悟人同一例

　　大師令傳此頓教　　願學之人同一體

　　若欲當來覓本身　　叁毒惡緣心中洗

　　努力修道莫悠悠　　忽然虛度一世休

　　若遇大乘頓教法　　虔誠合掌志心求

　　大師說法了。韋使君官寮僧衆道俗贊言無盡。昔所未聞。使君禮拜自言。和尚說法實不思議。弟子當有少疑欲聞。和尚望意。和尚大慈大悲爲弟子說。大師言。有議即聞。何須再叁。使君聞法可不不是西國第一祖達磨祖師宗旨。大師言是。弟子見說。達磨大師代梁武。谛問達磨。朕一生未來造寺布施供養有有功德否。達磨答言。並無功德。武帝惆怅遂遣。達磨出境。未審此言。請和尚說。六祖言。實無功德。使君朕勿疑達磨大師言。武帝著邪道不識正法。使君問。何以無功德。和尚言。造寺布施供養只是修福。不可將福以爲功德。在法身非在于福田。自法性有功德。平直是德。佛性外行恭敬。若輕一切人悟我不斷。即自無功德。自性虛妄法身無功德。念念德行平等真心。德即不輕常行于敬。自修身即功。自修身心即德。功德自心作。福與功德別。武帝不識正理。非祖大師有過。使君禮拜又問。弟子見僧道俗。常念阿彌大佛。願往生西方。請和尚說。德生彼否。望爲破疑。大師言。使君聽。惠能與說。世尊在舍衛國。說西方引化。經文分明。去此不遠。只爲下根。說近說遠。只緣上智。人自兩重。法無不名。悟有殊見有遲疾。迷人念佛生彼。悟者自淨其心。所以言佛隨其心淨則佛土淨。使君。東方但淨心無罪。西方心不淨有愆。迷人願生東方。西者所在處並皆一種。心但無不淨。西方去此不遠。心起不淨之心。念佛往生難到。除惡即行十萬。無八邪即過八千。但行真心到如禅指使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在刹那。不悟頓教大乘。念佛往生路遙。如何得達。六祖言。惠能與使君移西方刹那。問曰。前便見。使君願見否。使君禮拜。若此得見何須往生。願和尚慈悲爲現西方大善。大師言。唐見西方無疑即散。大衆愕然莫知何是。大師曰…

《南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…