..續本經文上一頁。大衆。大衆作意聽。世人自色身是城。眼耳鼻舌身即是城門。外有六門。內有意門。心即是地。性即是王。性在王在性去王無。性在身心存。性去身壞。佛是自性作。莫向身求。自性迷佛即衆生。自性悟衆生即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名爲勢至。能淨是釋迦。平真是彌勒。人我是須彌。邪心是大海。煩惱是波浪。毒心是惡龍。塵勞是魚鼈。虛妄即是神鬼。叁毒即是地獄。愚癡即是畜生。十善是天堂。我無人須彌自倒。除邪心海水竭。煩惱無波浪滅。毒害除魚龍絕。自心地上。覺性如來。施大智惠。光明照曜。六門清淨。照波六欲。諸天下照。叁毒若除。地獄一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼座下。問說贊聲徹天。應是迷人人然便見。使君禮拜贊言。善哉善哉。普願法界衆生聞者一時悟解。大師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在寺不修。如西方心惡之人。在家若修行。如東方人修善。但願自家修清淨即是惡方。使君問和在家如何修。願爲指授。大師言。善智識。惠能與道俗作無相頌。盡誦取。衣此修行。常與惠能說一處無別。頌曰

　　說通及心通　　如日至虛空

　　惟傳頓教法　　出世破邪宗

　　教即無頓漸　　迷悟有遲疾

　　若學頓教法　　愚人不可迷

　　說即須萬般　　合離還歸一

　　煩惱暗宅中　　常須生惠日

　　邪來因煩惱　　正來煩惱除

　　邪正疾不用　　清淨至無余

　　菩提本清淨　　起心即是妄

　　淨性于妄中　　但正除叁障

　　世間若修道　　一切盡不妨

　　常現在已過　　與道即相當

　　色貌自有道　　離道別覓道

　　覓道不見道　　到頭還自懊

　　若欲貪覓道　　行正即是道

　　自若無正心　　暗行不見道

　　若真修道人　　不見世間愚

　　若見世間非　　自非卻是左

　　他非我有罪　　我非自有罪

　　但自去非心　　打破煩惱碎

　　若欲化愚人　　是須有方便

　　勿令破彼疑　　即是菩提見

　　法無在世間　　于世出世間

　　勿離世間上　　外求出世間

　　邪見出世間　　正見出世間

　　邪正悉打卻　　此但是頓教

　　亦名爲大乘　　迷來經累劫

　　悟則刹那間

　　大師言。善智識。汝等盡誦取此偈。依偈修行。去惠能千裏。常在能邊。此不修對面千裏。各各自修法不相持。衆人旦散。惠能歸漕溪山。衆生若有大疑。來彼山間。爲汝破疑。同見佛世合座官寮道俗禮拜和尚。無不嗟歎。善哉大悟。昔所未問。嶺南有福。生佛在此。誰能得智。一時盡散。大師往漕溪山。韶廣二州行化四十余年。若論門人。僧之與俗叁五千人說不盡。若論宗指。傳授壇經。以此爲衣約。若不得壇經。即無禀受。須知法處年月日性名遍相付囑。無壇經禀承。非南宗定子也。未得禀承者。雖說頓教法。未知根本。修不免诤。但得法者。只勸修行。诤是勝負之心。與道違背。世人盡傳南宗能比秀。未知根本事由。旦秀禅師于南荊府堂陽縣玉泉寺住時修行。惠能大師于韶州城東叁十五裏漕溪山住。法即一宗。人有南比。因此便立南北。何以漸頓。法即一種。見有遲疾。見遲即漸。見疾即頓。法無漸頓。人有利鈍。故名漸頓。神秀師常見人說。惠能法疾直旨路。秀師遂換門人僧志誠曰。汝聰明多智。汝與吾至漕溪山。到惠能所禮拜。但聽莫言吾使汝來。所聽意旨記取。卻來與吾說看惠能見解與吾誰疾遲。汝弟一早來勿令吾怪。志誠奉使歡喜。遂半月中間即至漕溪山。見惠能和尚禮拜。即聽不言來處。志城聞法。言下便悟。即契本心。起立即禮拜自言。和尚。弟子從玉泉寺來。秀師處不德契悟。聞和尚說。便契本心。和尚慈悲願當散示。惠能大師曰。汝從被來應是紬作。志誠曰。未說時即是。說乃了即是。六祖言。煩惱即是菩提亦複如是。大師謂志誠曰。吾聞。與禅師教人唯傳戒定惠。與和尚教人戒定惠如何。當爲吾說。志城曰。秀和尚言戒定惠。諸惡不作名爲戒。諸善奉行名爲惠。自淨其意名爲定。此即名爲戒定惠。彼作如是說。不知和尚所見如何。惠能和尚答曰。此說不可思議。惠能所見又別。志城問何以別。惠能答曰。見有遲疾。志城請和尚說所見戒定惠。大師言。如汝聽悟說看悟所見處。心地無疑非自性戒。心地無亂是自性定。心地無癡自性是惠。能大師言。汝戒定惠勸小根諸人。吾戒定惠勸上人。得吾自亦不立戒定惠。志城言。請大師說不立如何。大師言。自姓無非無亂無癡。念念般若觀照。當離法相。有何可立。自姓頓修。立有漸此契以不立。志誠禮拜。便不離漕溪山。即爲門人。不離大師左右。又有一僧。名法達。常誦法華經七年。心迷不知正法之處。經上有疑。大師智惠廣大。願爲時疑。大師言。法達。法即甚達。汝心不達。經上無癡。汝心自邪。而求正法。吾心正定。即是持經。吾一生已來不識文字。汝將法華經來對。吾讀一遍。吾問即之。法達取經到對。大師讀一遍。六祖問已即識佛意。便汝法達說法華經。六祖言。法達。法華經無多語。七卷盡是譬喻內緣。如來廣說叁乘。只爲世人根鈍。經聞公明。無有余乘。唯一佛乘。大師。法達。汝聽。一佛乘莫求二佛乘迷卻。汝聖經中何處是一佛乘。汝與說。經雲。諸佛世尊唯汝一大事因緣故出現于世（已上十六家是正法）法如何解。此法如何修。汝聽吾說。人心不思。本源空寂。離卻邪見。即一大是因緣。內外不迷。即離兩邊。外迷看相。內迷著空。于相離相。于空離空。即是不空。迷吾此法。一念心開。出現于世。心開何物。開佛知見。佛猶如覺也。分爲四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。開示悟入上一處入即覺知見。見自本性即得出世。大師言。法達。悟常願。一切世人心地。常自開佛知見。莫開衆生知見。世人心愚迷造惡。自開衆生知見。世人心正起智惠觀照。自開佛智見。莫開衆生智見。開佛智見即出世。大師言。法達。此是法達經一乘法。向下分叁。爲名人故。汝但于一佛乘。大師言。法達。心行轉法華。不行法華轉。心正轉法華。心耶法華轉。開佛智見轉法華。開衆生智見被法華轉。大師言。努力依法修行。即是轉經。法達一聞言下大悟。涕淚悲泣自言。和尚實未僧轉法華七年。被法華轉。已後轉法華。念念修行佛行。大師言。即佛行是佛其時聽入無不悟者。時有一僧。名智常。來漕溪山。禮拜和尚。聞四乘法義。智常聞和尚曰。佛說叁乘。又言最上乘。弟子不解。望爲敬示。惠能大師曰。汝自身心見。莫著外法相。元無四乘法。人心不量四等法有四乘。見聞讀誦是小乘。悟解義是中乘。衣法修行是大乘。萬法盡通。萬幸俱備。一切無離。但離法相。作無所德是最上乘。乘是最上行。義不在口诤。汝須自修。莫問悟也。又有一僧。名神會。南陽人也。至漕溪山禮拜。問言。和尚座禅見亦不見。大師起把打神會叁下。卻問神會。吾打汝痛不痛。神會答言。亦痛亦不痛。六祖言曰。吾亦見亦不見。神會又問。大師何以亦見亦不見。大師言。吾亦見常見自過患故。雲亦見亦不見者。不見天地人過罪。所以亦見亦不也。汝亦痛亦不痛如何。神會答曰。若不痛即同無情木石。若痛即同凡即起于恨。大師言。神會向前見不見是兩邊。痛是生滅。汝自性旦不見。敢來弄人禮拜。禮拜更不言。大師言。汝心迷不見。問善知識覓路。以心悟自見。依法修行。汝自名不見自心。卻來問惠能見否。吾不自知。代汝迷不得。汝若自見。代得吾迷。何不自修。問吾見否。神會作禮。便爲門人。不離漕溪山中。常在左右。大師遂喚門人法海．志誠．法達．智常．志通．志徹．志道．法珍．法如．神會。大師言。汝等拾弟子近前。汝等不同余人。吾滅度後。汝各爲一方頭。吾教汝說法不失本宗。舉科法門動叁十六對。出沒即離兩邊。說一切法莫離于性相。若有人問法。出語盡雙。皆取法對來去相因。究竟二法盡除。更無去處。叁科法門者蔭界入。蔭是五蔭。界十八界。是十二入。何名五蔭。色蔭受蔭相蔭行蔭識蔭是。何名十八界。六塵六門六識。何名十二入。外六塵中六門。何名六塵。色聲香未獨法是。何名六門。眼耳鼻舌身意是。法性起六識。眼識耳識鼻識舌識身識意識。六門六塵。自性含萬法。名爲含藏識。思量即轉識。生六識出六門六塵是。叁六十八。由自性邪起十八邪含。自性十八正含。惡用即衆生。善用即佛。用油何等。油自性。對外境無情對有五。天與地對。日與月對。暗與明對。陰與陽對。水與火對語與言對法與相對有十二對。有爲無爲。有色無色對。有相無相對。有漏無漏對。色與空對。動與淨對。清與濁對。凡與性對。僧與俗對。老與少對。大大與少少對。長與短對。高與下對。自性居起用對有十九對。邪與正對。癡與惠對。愚與智對。亂與定對。戒與非對。直與典對。實與虛對。崄與平對。煩惱與菩提對。慈與空對。喜與順對。舍與悭對。進與退對。生與滅對。常與無常對。法身與色身對。化身與報身對。體與用對。性與相有清無親對。言語與法相有十二對。內外境有無五對。叁身有叁對。都合成叁十六對法也。此叁十六對法。解用通一切經。出入即離兩邊。如何自性起用叁十六對。共人言語。出外于離相。入內于空離空。著空即惟長無名。著相惟邪見謗法。直言不用文字。既雲不用文字。大不合言語言語即是文字。自性上說空。正語言本性不空迷自惑。語言除故。暗不自暗。以名故暗。暗不自暗。以名變暗。以暗現明。來去相因。叁十六對亦複如是。大師言。十弟子。已後傳法迎相教授一卷檀經。不失本宗。不禀授壇經。非我宗旨。如今得了。迎代流行。得遇壇經者。如見吾親授。拾僧得教授已。寫爲檀經。迎代流行。得者必當見性。大師先天二年八月叁日滅度。七月八日喚門人告別。大師天無年于[木*蕇]州國恩寺造塔。至先天二年七月告別。大師言。汝衆近前。五至八月欲離世間。汝等有疑早問。爲外破疑。當令迷者盡使與安樂。吾若去後無人教與。法海等衆僧聞已涕淚悲泣。唯有神會。不動亦不悲泣。六祖言。神會小僧卻得善等毀譽不動。除者不得。數年山中更修何道。汝今悲泣。更有阿…

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