..续本经文上一页油香咒。第四咒咒华香鬘咒。第五咒咒献佛供咒。第六咒咒薪咒。第七咒咒结界咒。第八咒咒请还宫咒也。阇提华木截为三十一段。苏酪密渍之以诵烧火也。阇底华木者此云一生亦曰实也。此土无木也。问若以此咒咒彼水衣时。是咒着水衣耶。答水衣无心。咒亦无相。而咒物时一切随咒。此是圣密术耳。然则以无色色咒而咒尚着无心物者。何况以此咒咒有情之流耶。问何故先咒水耶。答水是能除秽。若不除秽法即不成。故先咒水也。次虽咒水除秽而若不除所著之衣秽者亦难成。故咒净于衣也。次既咒水衣而油香不净者烧光不净。故咒于油香也。次虽咒油香若华香鬘不净者庄严不净故。咒华香鬘也。次虽咒香华若佛供不净恭敬不勤。故咒佛供。虽咒佛供若火薪不净者火气不净也。何以故。先咒水者令净秽故。复令咒薪者令净火气故。水火之理能药能毒以咒力故为能成药也。有邪气故为能毒故咒水火为助成咒力也。既咒火气而不结界者神鬼相乱。故咒结界令镇咒场使制恶鬼也。第八咒请还宫者。以咒令知礼节。是随世间礼仪也。初咒是根本后七是相从也。次从世尊如是神咒以下第三重举修行方法也。就此中有三大段。初诵咒得益也。次从世尊若欲成立下第二明造像方法也。自复次行者或于日月下第三正劝行法也。就初中有三少段。初总表也。从若患疱病下第二明得益也。荼耆尼者此云莫胜也。毕遮舍此云狂鬼。亦赤色鬼也。羯吒布旦那此曰火热病鬼。云一大臭鬼也。癫病者是崩病也。此病有二种。一邪风所得。二邪鬼所著也。癎病者是小儿癫癎病为癎病也。桦皮者盖是桂皮耳。极苦有所余种种疾病下第三总结也。次从若欲成立下第二明造像方法。中有二段。初正明造像法。次略明修行法也。初中有三段。初明所造檀木状也。第二明长短大小。谓长一搩手半也次第三明正容体也。谓左手执红莲华。展右臂挂数珠。及作施无畏手作十一面也。所以提华者。左手未便之手。以喻行者初发信心。右手挂数珠者。右手是已便之手。即喻行者修行增进便熟之利也。数珠者谓福慧二种庄严之宝珠也。及作施无畏手者。修行求愿必得所愿。故表施无畏手者。谓福慧二宝能施一切破贫穷困故为施无畏手也。作十一面者。顶上一面作佛面也。前三面作慈面左三面作嗔面右三面作白牙上出面后一面作暴笑面也。谓本体一面一身。或作佛面而为说法究竟菩提。或作慈面大慈与乐。或现嗔面乃令制恶大悲救拔苦。或作笑面令安左家利嗤离乱引入佛道。故以所化十一面为名观世音。故曰十一面也。次从此像造已下第二略明行法有九段。初明时间。白月一日至八日即是阳时也。谓万物顺气而成故曰顺日月也。若欲破除应用阴时也。谓黑月是阴时。从十六日至三十日也。问此中佛说阴阳俗事耶。答佛法真谛不离俗法。依此俗故有真谛也。故佛为提谓波利长者说阴阳。是人天教。故今虽说大乘行法。不无助教也。次诵咒数。谓每日三时诵一百八遍也。对一百八烦恼故诵一百八返也。一日三时者三尊而求愿也。次自从此以后于一静处下第三举处所也。静处者是山谷静处之处也。虽非山谷于里广博静处也。外国持咒法向东流水房涂牛粪不令气通。故为静处也。次自面向西方下第四明所向方也。西方是菩萨所住之处。亦是观音之师阿弥陀佛所住之处也。故向西方也。次自随力所办下第五明所献佛供。亦有二段。初明佛供。二明行者食物也。佛供者谓沉香苏合也。二明行者食。大麦乳者谓内腹长养不妨胀满也。自至十三日下第六明更胜献供也。又行者食三白乳酪苏者。除热患调和内安也。自取菩提木下第七明所燃香木也。菩提此云道也。般若问论曰。优楼频螺林中成道即是菩提树也。优楼频螺者此云木苽也。自复取彼木截以为一千八段下第八诵咒数也。谓必以征瑞为期信心转增故诵咒更倍前。百八更增千八也。此菩提树用都鲁色迦香油清之也。法华经曰李卢波香此云草香。与此中都鲁色迦香音韵少异大意相似也。谓彼香熏油以香诏油故曰都鲁色迦。香油也。咒木一段即置火中也。自尔时大地山及然摇动下第九显验征瑞也。此中有二。初明动像二明出声也。问木是无心。何故动而出声耶。答此有三义故动而出声也。一者行人心诚。二愿强盛故。三菩萨愿重故也。人世不无是事也。如丁兰木母犹现生相僧感画女尚应哀形。何况是菩萨而不应耶。经曰。佛从天下木像起坐。佛先令坐后异处住故。佛言。若人礼佛像得福如真佛也。问此行法中何故白色为法如日月设礼白檀作像白牙上出白味为供面向西方耶。答白色是众色之本。观音是行人之基。如法华白毫放光白牛驾车白叶华坐。以表一乘众教之本也。面向西方者。有五义故面西方也。一依五行者。西是金东是木南是火中央为土北方为水。谓以金克木而成物也。菩萨向西者备金义也。行者向东取木义也。谓愿菩萨为圣工乃取智慧金兵。而刀为克行人质朴木。令除闇愚相为成正觉形也。二者依五时。东为春西为秋南为夏北为冬四维为四季时也。菩萨向西者。是秋万物已成果之时也。行人向东者。是春万物动阳荣华之时也。菩萨向西秋方者有二义。一菩萨已成佛道法身大士如秋成菓也。二成道故愿施道果。如秋被赖也。行人向东春方有二义。一行人始行向道如春动阳。二已向道春愿得秋菓也。三者依五色者。东青西白南赤北黑中央黄色也。菩萨向白色方者。白是众色之本。是行法众行之基。行人向青色方者。是所满之未也。青是万物生相。有物向行如青也。四者依五常者。东仁北义西礼南信中央智也。菩萨向礼方者。是观世音菩萨不受余物。但受方礼敬向西方也。如法华但受称礼不受宝珠也。行者向仁方者。行人必被仁慈而得道。故向仁方也。五者依五戒者。东不杀北不盗西不淫南不妄语中央不饮酒也。菩萨向不淫方者。淫是欲界根本。先度欲界苦故向不淫方也。行人何故向不杀方者。杀是众罪根本故也。谓欲遇观音慈悲故向不杀也。问若无白檀之国者为何木作像也。答若依方法者。必求白檀而作像也。若以义门而推者。若求而不得者亦以柏木作像也。何故者。若观世音必依白檀木像而现瑞应者。何故不空罥索经以布而作像耶。若彼经所说方与此经所说异者。此一经中用木。何故或用阇低华木或用任婆木或用菩提树木或用苏末木香。故知彼国多有种种香木故用种种香木也。若定用一香木为法者。可举四种香木。若求白檀而不得者。应用余木也。若烧香木而无四种木之国随有得用也。彼天竹多有珍香木。此土无故不翻木名而用天竺音也。故有阇底苏末任婆木名也。上面出声者。即是佛面出声赞行者也。此中有二。初出声后赞行人也。第二赞文有五。初受赞。二腾空而去也。谓得菩萨所行之分故得是菩萨少分神通也。三游化无碍。谓菩萨一旦遍历十方无所不趣也。四得作持咒仙。仙有二种。一内仙人二外仙人也。内仙人者。谓佛菩萨故龙树菩萨赞文曰。稽首天人所奉尊阿弥陀仙两足尊也。二者外仙人也。谓外道仙人修苦行者也。今云持咒仙人者即是菩萨仙也。如我自在无碍障者行人所修如观世音所得功德自在无碍也。何故佛面出声者。佛是极果相证为足故也。亦行此行故当得佛果。故佛面出声而赞也。次自复次行者或于白月下第三明修行方法也。此中有三段。初明行相。次明现瑞。第三明行益也。初中有八段。一明时也。谓白月十五日者何故举圆月时者　如白月圆满所行满足故也。又白月之时昼夜清明。所行决定清净明无疑也。又诸佛菩萨必用中道。欲学佛行故用中道也。谓十五日者是月之中道也。何者。如补处菩萨生欲界中天即是兜率下生中国迦毗罗也。中夜出生中夜涅槃故用中道也。次从以十一面观世音菩萨者第二明所作像也。次自置有佛驮都制多者第三举所置处也。佛驮者此云觉者也。都制多者此云塔也。或尽塔有二种。一有舍利即真塔也。一无舍利但置经及佛像即兜婆也。今即都婆塔或曰都制多也。次从着新净衣者第四明外净具也。谓内净意业外净身口故及净三业堪可行道也。次从受持斋戒下第五明内净意也。次经一日一夜者第六明修行时间也。行间有三时。短者一日一夜。中者一七以上三七以下也。长者是一月以上也。人有三根。一上根福德又是一日夜也。中根是七日以上也。下品下根是一月以上必为现瑞也。次自不饮不食者第七明苦行相也。不饮不食者是仙人行也。饮食是大患也。若学仙道持咒者一日一夜尚不饮食也。何况长时断谷也。问不食为道耶。答若行邪道者食不食皆邪也。若行正道者食不食皆正行。故悉达太子初行断谷。但服胡麻然后受食也。自取苏末华者此云好意。是第八举诵咒数也。此华一千八枚每华诵咒乃置像上也。是天竹国华此土无斯华也。问若无此华者。得用余华耶。答是经行法要用此华必求可用也。若无此应用余华也。次自尔时其像下第二现瑞有三段也。初明正现瑞也。谓当前一面出声如雷也。何故此行法中从慈面出声者。前表极果令于行者乃乘大慈令得大乐也。自由此便令以下第二动地先段动像后出声。此段先出声后动地者。前段发动行人心。然后慰喻其心也。今此中先令慰喻后发动信心也。次自行者尔时应自安心下第三行人得益也。此中有八少段。初明行相。二明礼念。三明愿誓。四遂愿。五能除国灾。六能愈长病。七能消结怨。八能除障受善也。初明行相有四少段。初明愿期。二自敬观自在菩萨下明礼念也。次自我于阿耨多罗下第三明略愿誓也。阿耨多罗三藐三菩提者。此无上正遍知道也。是金刚道后所证极果也。便与其愿下第四正遂愿也。此中有四段。初正明遂愿也。次自复次行者于月蚀时下第二月蚀还生也。天表更相神咒令除也。谓取苏一两银器盛之。置此像前念诵此咒。是月还生也。次自复次行者应等分取下第三明恶梦极病并除。谓取雄黄置此像前。念诵此咒一千八遍。以水和点置眉间三事成就。如前所说也。若暖水洗浴其身则除障也。梦恶者。附神令见诵神咒。神咒故反恶令吉也。极病者。四大相违五体不顺皆令和安也。次自复次若他方下第四能袪他敌也。谓应取燕支一颗诵咒之一百八遍。妆点此像左边嗔面面向怨敌方。怨敌不进也。有恶怨故。请观音方便嗔面大悲拔苦。余二面用之法而不说也。依金光明经曰。若有帝王欲护国土。自降其身手擎香炉供养三尊。仰听经王应持读诵。梵释八部鬼神护国也。今行此法咒者能袪他方怨敌也。次自复次若国土中下第五能袪国灾也。国有灾怖有四因缘。一政令不顺正。二心别有阿党。三不修慈心行。四不修福业也。国常丰乐有四因缘。一政令顺正。二心常平等。三常行慈心。四对修福业也。任婆木者涅槃经曰。占婆华幡经者曰此云木绵华也。此土所无也。别取彼木截以为一千八段。每取一段涂芥子油。咒之一遍掷着火中也。次从若有卒为下第六能除长病。病有二种。一定业病。虽定业病渐时得愈。二横病也。天下万病经曰。用三宝物十年得病。金刚密迹所责故也。虽是横病以咒得愈也。鸠槃荼如上翻也。部多鬼者。此鬼神部党多鬼也。次自彼次若为下第七能除袪结怨也。谓若结怨业连续不断。虽有斯怨力能除怨也。铄迦像者是木名。谓檀木之名。此云坚固木也。故上文云。坚好无隙白檀也。次自复若知身中下第八总除障受善报也。毗奈耶迦像者此云律亦曰法也。谓如法作像也。次从尔时观自在菩萨说此语已已下第三大段流通说也。此是观自在菩萨所说之经但金口印可之故为佛经也。故佛与菩萨因果虽殊。化度之旨其怀同。故闻菩萨所说而佛还欢喜也

　　十一面神咒心经义疏

　　宽文七年秋八月五日于仁和寺书写毕

　　写本云以高山寺石水院经藏之本书写之云

　　求法沙门乘真

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