..续本经文上一页度一切界。欲如水泡不得久立。欲如鬼变于其中间不正之念。欲如热病恍惚妄语。欲而无实从缘想兴。欲如系缚计吾我故。欲无有形计着身故。欲如客来不从本起。欲炫因想随众念故。欲如晓观从若干种而发生故。欲无所生从贪羡起。欲无所知从彼我生。欲之所生为因诸阴。欲界如鍜因意境兴。欲如诸阴用诸入故。欲如若影假名色耳。欲不觉了违正念故。又复文殊师利。计于欲者。若能觉了疲懈之句。则能知道。所以者何。道无动转众生尘劳。欲如破坏分别道故。欲者为心心觉了故。欲如琴瑟晓了之故。所以者何。有道之谊不坏欲尘以能不坏便顺道也。若睹欲者则为道矣所以者何。欲入诸界靡所不至。假使佛乘无所有者。而无有形。尘劳之欲亦复如是无有形像。欲于诸有而无所有。住无所住。这发起已寻则便灭。心则自然尘劳亦然。所以者何。心不可察。谁言能令心结染痴。假使彼心不可睹者。尘欲如是亦不可见。无积聚处无有方面也。菩萨大士。若能晓了尘劳之法。为贪欲人开化说法不以为厌。若教愚恚及等分人。诱导说法不以懈惓。设使文殊师利。如我身欲诸贪欲者亦复如是。如我嗔恚及与愚痴。一切嗔恚愚痴之事亦复如是。如我尘劳。众生尘劳亦复如是。譬如大火悉烧草木贤圣慧火烧除尘劳。譬如日光照明众冥不与冥合。圣慧如是蠲除尘劳不与俱合。譬如风行不着一切山与树木。行智菩萨亦复如是。不着一切尘劳之欲。譬如劫尽烧诸有形不烧虚空。行慧菩萨亦复如是。烧诸爱欲不与一切尘劳俱合。譬如净水不与秽合。菩萨如是不与尘俱。譬如虚空受持于地。智慧如是不与欲杂。譬如大风坏铁围山。菩萨如是。以智慧事吹散诸欲。譬如有象名究焰气。乳与水合则为一类。菩萨如是。以圣智慧游除尘劳。化令明哲合为一慧。譬如须弥北方天下与诸亲里不为放逸在于树下而自分别。菩萨如是。智慧之明见众人根而为分别。文殊师利。吾身如今不畏欲尘亦无所难。所以者何。我晓欲尘本悉净故。又被菩萨大德之铠。勇猛精进无所[怡-台+恶]难。譬如怯人求于救者。如此之类不为勇猛。开士大士亦复如是。离于欲者不为菩萨。譬如有人为贼所坏不为猛将。开士如是。坏爱欲者不为菩萨。譬如人以清水明珠着浊河中寻时即清。不为垢浊之所染污。菩萨如是。在于爱欲尘劳之中。不为瑕秽之所染污。尔时上金光首叹说此已。复问文殊师利。何谓菩萨无有尘劳。答曰。假使菩萨见于起意若见灭意。不当谓之为菩萨也。譬如有限睹总持者。不当谓之获于无量。如是菩萨若睹尘劳意有起灭。非是菩萨无尘之谓。无尘欲者。不见有尘。不见结恨。无见不见。远离想念。乃谓无尘。设使行者其心意识而得自在。一切所有无泥洹想。所以者何。心无欲尘想念之缘。便得自恣也。于诸善恶亦复如是。所行无行。有为无为。有形无形。一切知之。生死尘劳有余之垢。目察于色。耳听音声。鼻香。舌味。身更。心法。若得定意志在澹泊。于爱欲尘则无垢秽。尔乃名曰无有放逸。号曰无业。而无所习斯之谓也。无尘劳者。离于有为及无为哉。乃无瘕疵。复次大姊。假使菩萨身无尘劳。则能度脱他人欲垢。如来说此为无尘劳。救济他人尘劳之欲。遵修菩萨乃为精进。女又问言。何谓菩萨现在目前精进者乎。文殊师利答曰。观于空无而不退转。众生邪见则兴大哀。观于无相而不退转。众生有相则以愍济。观于无愿而不退转。众生贪愿则以愍济。观无所行而不退转。众生着行则以愍济。观无所生而不退转。众生生死则以愍济。观无所起而不退转。众生起灭则以愍济。观声闻乘获声闻果使不退转。观缘觉乘获缘觉果使不退转。观菩萨乘则以愍哀一切群生。是为菩萨习平等行精进之事。譬如丈夫行入巨海。超进极远乃致众宝。如是大姊。正谛观察空无相愿及无所行。不生不起。声闻之乘。缘觉之乘。令难进者至不退转。乃离因缘。又如有人入大战中。使难进者将护忿诤。令无所害致为难也。如是大姊。其谛观察三脱门者。不失善权其难亦尔

　　女复问言。何谓菩萨为权方便。文殊师利答曰。权方便者。知其时节不舍恐畏生死分部泥洹伴党。权方便者。示恐惧门。谓生死门。泥洹之门。空无之门。所见之门。无相之门。无愿之门。彼所想门。无所行门。精进本德遵行之门。无所出门。现世之门。无所立门。阴种诸入无所起门。无所灭门典所行门。澹泊之门。开化众生导示之门。法界之门。护正法门。声闻之门。缘觉之门。说佛道门。度佛道门。若使菩萨见恐惧门者。于一切门而无所著。是则名曰善权方便。取要言之贪欲门哉离诸爱故。嗔怒门哉离于结恨。愚痴门哉离于不明。尘劳门哉离于秽浊。诸趣门哉无往来故。是为菩萨善权方便。至于一切愚夫行门。所学无学缘觉菩萨如来之门。其能晓了此诸门者。是则名为善权方便

　　尔时世尊在灵鹫山。游泉水边而以经行。贤者阿难侍从俱焉。于是世尊。则以遥赞。善哉善哉文殊师利。是为菩萨奉习平等现在目前善权方便精进之行。如仁所云等无差特也。于时以此善哉之音。即得普告三千世界。其声悉周六反震动。则无央数天龙鬼神犍沓惒阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。人与非人。释梵四王闻善哉音皆受告敕。往诣佛所稽首足下退住一面。各白佛言。向者大圣为何所赞。乃告三千悉见蒙敕。大千世界六反震动。世尊答曰。天子欲知。叹文殊师利有所劝化也。又问。今者所游。佛言。于王舍城东门之下在中街路。为上金光首。广说经法谈论所趣。天子汝等往求法谊。时天龙神犍沓惒阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒人与非人。释梵四王。一切佥然共诣文殊师利谈所。自现半身而雨天花。悉皆周遍王舍大城。于彼世时诸天见人人见诸天。各自安隐无诤讼者。又王舍城无数千人。各取诸天所散之花。赍诣文殊师利。时阿阇世王与四部兵后宫婇女大臣百官。从诸小王俱共往诣文殊师利。又诸尊者及长者子太子群臣。见上金光首威仪耀赫诸根澹怕。破坏尘劳离于颠倒。殊妙之德而自庄严。见已如是不复兴发贪欲之想

　　尔时文殊师利。告上金光首。今者众人普来集会。以何等故无复染着。前所欲尘今为安在。女白文殊师利。一切众生尘劳之欲。则建立志慧脱本际。住于法界无本之处。无本如此而无差特。无生无灭亦无所处。又彼尘欲则为本净。分别平等。又问女曰。何谓尘欲而为本净。答曰。无想不想。无应不应。以此尘欲则为本净。尘从顺行而无所起。则为本净。当知尘欲因客。游来。晓了空慧与道同居。无相之慧。无愿之慧。本净之明。而俱同居。察此一切悉无所有。譬如蛇虺含毒害人。若有人来而赍良药能消恚毒。蛇这见药毒即灭除。男女大小知毒歇尽。悉共戏弄着械膝上。无所伤害亦不螫人。如是人者。本未曾闻法律之时。念于不顺所见颠倒。处于尘欲为之所烧。己身贪欲自着颜色。已能观了色如聚沫。则知身法犹如幻化。分别戏乐若如于梦。已解爱欲若如水泡。命如朝露万物无常。晓了诸阴皆同恼患。知身不净悉为空无。观一切法皆无吾我。正谛思惟本末悉虚。不毁他人不自称誉。亦不自缚不缚他余。今我从仁闻所说法。寻即信乐便得解脱。是故眼视无所染着。所以者何。省仁之说应其所作而处尘劳。如是计尘亦无欲垢谁能见者

　　尔时上金光首白。文殊师利。一切大会诸天人民将无恐惧。唯为分别如应说法。令诸天人晓了尘欲。本悉清净愍哀一切。使发无上正真道意。文殊师利答曰。欲尘本净信乐者希。所以者何用不觉故。觉尘清净则成道矣。譬如无生之火不能烧人。如是当知无想之念不行吾我也。如所兴火还自烧己。如是当知思想之念。尘劳贪欲造生死身。如木生火其焰遂盛。如是当知邪见颠倒兴起尘劳三界然炽。如火灭后无复焰光。如是当知倒见已止尘则不起。即于三界不兴劳垢。如百千岁火灭不然。人不疑恐畏于冷灰。如是当知虽若干劫习欲尘秽。已解观之无所积聚。如火灭尽不可施用。慧明澹怕尘劳不兴。如身中火温热虽盛则无所烧。如是计之。其心本净显耀之明。客尘欲起终不染污心之源际也。于是文殊师利复问其女。又当云何观于色身。答曰。犹如水中之月影也。又问。云何观五阴体。答曰。犹如无化如来之化也。又问。诸种当云何观。答曰。犹如水火二界也。又问。云何观诸入事乎。答曰。犹如无施因缘罪福所行也。又问。云何观此诸会。答曰。而悉照曜会者心性。又问。云何还观尔身。答曰。犹如吾之父母。平等定者而无有二也。又问。云何以观吾身。答曰。犹如生盲不见诸色。又问。云何曾听此法乎。答曰。已闻是法如幻师化化人所听也。又问。云何汝岂为发无上正真道乎。答曰。吾则是道无所志求。又问。云何为奉行于施度无极乎。答曰。修一切度舍诸尘劳也。又问。为具足戒度无极乎。答曰。所具足者周满如空也。又问。为奉行于忍辱乎。答曰。所可遵修一切诸法无起无生。又问。为殷勤精进行乎。答曰。修行诸法无所至凑也。又问。以为建立寂度无极乎。答曰。建于法界住无所住也。又问。为已具足智度无极乎。答曰。志无憍慢心不自大也。又问。为行慈乎。答曰。以为晓了一切众生悉无所有。又问。当于何求大哀菩萨乎。答曰。当于众生尘劳中求。所以者何。大哀菩萨欲得制御众生尘劳。则发无上正真道意也。又问。行喜菩萨当复何求。答曰。己心真实志性清净。化诸忧戚是菩萨喜也。又问。菩萨行护云何具足乎。答曰。众生所诤变斗之事。具足化之使至安和。又问。何谓为诤。答曰。蠲除无实虚伪尘劳。志建佛道者也。又问。与谁共诤。答曰。与外众邪异学心不同者也。又问。众邪异学为何所是。答曰。见他所兴不能忍辱而自随者也。又问。菩萨忍辱何所志趣。答曰。开化一切众生之故也。所以者何。若不开导。何谓忍辱化众生者。无嗔结恨亦不忧戚。则为忍辱。又问。何谓危害。答曰。积累德本为忧恼事。是为危害。又问。何谓无害乎。答曰。诸界不忧则为守仁。此谓无害也。又问。何谓菩萨选择战斗。答曰。选择诸法无…

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