..續本經文上一頁度一切界。欲如水泡不得久立。欲如鬼變于其中間不正之念。欲如熱病恍惚妄語。欲而無實從緣想興。欲如系縛計吾我故。欲無有形計著身故。欲如客來不從本起。欲炫因想隨衆念故。欲如曉觀從若幹種而發生故。欲無所生從貪羨起。欲無所知從彼我生。欲之所生爲因諸陰。欲界如鍜因意境興。欲如諸陰用諸入故。欲如若影假名色耳。欲不覺了違正念故。又複文殊師利。計于欲者。若能覺了疲懈之句。則能知道。所以者何。道無動轉衆生塵勞。欲如破壞分別道故。欲者爲心心覺了故。欲如琴瑟曉了之故。所以者何。有道之誼不壞欲塵以能不壞便順道也。若睹欲者則爲道矣所以者何。欲入諸界靡所不至。假使佛乘無所有者。而無有形。塵勞之欲亦複如是無有形像。欲于諸有而無所有。住無所住。這發起已尋則便滅。心則自然塵勞亦然。所以者何。心不可察。誰言能令心結染癡。假使彼心不可睹者。塵欲如是亦不可見。無積聚處無有方面也。菩薩大士。若能曉了塵勞之法。爲貪欲人開化說法不以爲厭。若教愚恚及等分人。誘導說法不以懈惓。設使文殊師利。如我身欲諸貪欲者亦複如是。如我嗔恚及與愚癡。一切嗔恚愚癡之事亦複如是。如我塵勞。衆生塵勞亦複如是。譬如大火悉燒草木賢聖慧火燒除塵勞。譬如日光照明衆冥不與冥合。聖慧如是蠲除塵勞不與俱合。譬如風行不著一切山與樹木。行智菩薩亦複如是。不著一切塵勞之欲。譬如劫盡燒諸有形不燒虛空。行慧菩薩亦複如是。燒諸愛欲不與一切塵勞俱合。譬如淨水不與穢合。菩薩如是不與塵俱。譬如虛空受持于地。智慧如是不與欲雜。譬如大風壞鐵圍山。菩薩如是。以智慧事吹散諸欲。譬如有象名究焰氣。乳與水合則爲一類。菩薩如是。以聖智慧遊除塵勞。化令明哲合爲一慧。譬如須彌北方天下與諸親裏不爲放逸在于樹下而自分別。菩薩如是。智慧之明見衆人根而爲分別。文殊師利。吾身如今不畏欲塵亦無所難。所以者何。我曉欲塵本悉淨故。又被菩薩大德之铠。勇猛精進無所[怡-臺+惡]難。譬如怯人求于救者。如此之類不爲勇猛。開士大士亦複如是。離于欲者不爲菩薩。譬如有人爲賊所壞不爲猛將。開士如是。壞愛欲者不爲菩薩。譬如人以清水明珠著濁河中尋時即清。不爲垢濁之所染汙。菩薩如是。在于愛欲塵勞之中。不爲瑕穢之所染汙。爾時上金光首歎說此已。複問文殊師利。何謂菩薩無有塵勞。答曰。假使菩薩見于起意若見滅意。不當謂之爲菩薩也。譬如有限睹總持者。不當謂之獲于無量。如是菩薩若睹塵勞意有起滅。非是菩薩無塵之謂。無塵欲者。不見有塵。不見結恨。無見不見。遠離想念。乃謂無塵。設使行者其心意識而得自在。一切所有無泥洹想。所以者何。心無欲塵想念之緣。便得自恣也。于諸善惡亦複如是。所行無行。有爲無爲。有形無形。一切知之。生死塵勞有余之垢。目察于色。耳聽音聲。鼻香。舌味。身更。心法。若得定意志在澹泊。于愛欲塵則無垢穢。爾乃名曰無有放逸。號曰無業。而無所習斯之謂也。無塵勞者。離于有爲及無爲哉。乃無瘕疵。複次大姊。假使菩薩身無塵勞。則能度脫他人欲垢。如來說此爲無塵勞。救濟他人塵勞之欲。遵修菩薩乃爲精進。女又問言。何謂菩薩現在目前精進者乎。文殊師利答曰。觀于空無而不退轉。衆生邪見則興大哀。觀于無相而不退轉。衆生有相則以愍濟。觀于無願而不退轉。衆生貪願則以愍濟。觀無所行而不退轉。衆生著行則以愍濟。觀無所生而不退轉。衆生生死則以愍濟。觀無所起而不退轉。衆生起滅則以愍濟。觀聲聞乘獲聲聞果使不退轉。觀緣覺乘獲緣覺果使不退轉。觀菩薩乘則以愍哀一切群生。是爲菩薩習平等行精進之事。譬如丈夫行入巨海。超進極遠乃致衆寶。如是大姊。正谛觀察空無相願及無所行。不生不起。聲聞之乘。緣覺之乘。令難進者至不退轉。乃離因緣。又如有人入大戰中。使難進者將護忿诤。令無所害致爲難也。如是大姊。其谛觀察叁脫門者。不失善權其難亦爾

　　女複問言。何謂菩薩爲權方便。文殊師利答曰。權方便者。知其時節不舍恐畏生死分部泥洹伴黨。權方便者。示恐懼門。謂生死門。泥洹之門。空無之門。所見之門。無相之門。無願之門。彼所想門。無所行門。精進本德遵行之門。無所出門。現世之門。無所立門。陰種諸入無所起門。無所滅門典所行門。澹泊之門。開化衆生導示之門。法界之門。護正法門。聲聞之門。緣覺之門。說佛道門。度佛道門。若使菩薩見恐懼門者。于一切門而無所著。是則名曰善權方便。取要言之貪欲門哉離諸愛故。嗔怒門哉離于結恨。愚癡門哉離于不明。塵勞門哉離于穢濁。諸趣門哉無往來故。是爲菩薩善權方便。至于一切愚夫行門。所學無學緣覺菩薩如來之門。其能曉了此諸門者。是則名爲善權方便

　　爾時世尊在靈鹫山。遊泉水邊而以經行。賢者阿難侍從俱焉。于是世尊。則以遙贊。善哉善哉文殊師利。是爲菩薩奉習平等現在目前善權方便精進之行。如仁所雲等無差特也。于時以此善哉之音。即得普告叁千世界。其聲悉周六反震動。則無央數天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。人與非人。釋梵四王聞善哉音皆受告敕。往詣佛所稽首足下退住一面。各白佛言。向者大聖爲何所贊。乃告叁千悉見蒙敕。大千世界六反震動。世尊答曰。天子欲知。歎文殊師利有所勸化也。又問。今者所遊。佛言。于王舍城東門之下在中街路。爲上金光首。廣說經法談論所趣。天子汝等往求法誼。時天龍神犍沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人。釋梵四王。一切佥然共詣文殊師利談所。自現半身而雨天花。悉皆周遍王舍大城。于彼世時諸天見人人見諸天。各自安隱無诤訟者。又王舍城無數千人。各取諸天所散之花。赍詣文殊師利。時阿阇世王與四部兵後宮婇女大臣百官。從諸小王俱共往詣文殊師利。又諸尊者及長者子太子群臣。見上金光首威儀耀赫諸根澹怕。破壞塵勞離于顛倒。殊妙之德而自莊嚴。見已如是不複興發貪欲之想

　　爾時文殊師利。告上金光首。今者衆人普來集會。以何等故無複染著。前所欲塵今爲安在。女白文殊師利。一切衆生塵勞之欲。則建立志慧脫本際。住于法界無本之處。無本如此而無差特。無生無滅亦無所處。又彼塵欲則爲本淨。分別平等。又問女曰。何謂塵欲而爲本淨。答曰。無想不想。無應不應。以此塵欲則爲本淨。塵從順行而無所起。則爲本淨。當知塵欲因客。遊來。曉了空慧與道同居。無相之慧。無願之慧。本淨之明。而俱同居。察此一切悉無所有。譬如蛇虺含毒害人。若有人來而赍良藥能消恚毒。蛇這見藥毒即滅除。男女大小知毒歇盡。悉共戲弄著械膝上。無所傷害亦不螫人。如是人者。本未曾聞法律之時。念于不順所見顛倒。處于塵欲爲之所燒。己身貪欲自著顔色。已能觀了色如聚沫。則知身法猶如幻化。分別戲樂若如于夢。已解愛欲若如水泡。命如朝露萬物無常。曉了諸陰皆同惱患。知身不淨悉爲空無。觀一切法皆無吾我。正谛思惟本末悉虛。不毀他人不自稱譽。亦不自縛不縛他余。今我從仁聞所說法。尋即信樂便得解脫。是故眼視無所染著。所以者何。省仁之說應其所作而處塵勞。如是計塵亦無欲垢誰能見者

　　爾時上金光首白。文殊師利。一切大會諸天人民將無恐懼。唯爲分別如應說法。令諸天人曉了塵欲。本悉清淨愍哀一切。使發無上正真道意。文殊師利答曰。欲塵本淨信樂者希。所以者何用不覺故。覺塵清淨則成道矣。譬如無生之火不能燒人。如是當知無想之念不行吾我也。如所興火還自燒己。如是當知思想之念。塵勞貪欲造生死身。如木生火其焰遂盛。如是當知邪見顛倒興起塵勞叁界然熾。如火滅後無複焰光。如是當知倒見已止塵則不起。即于叁界不興勞垢。如百千歲火滅不然。人不疑恐畏于冷灰。如是當知雖若幹劫習欲塵穢。已解觀之無所積聚。如火滅盡不可施用。慧明澹怕塵勞不興。如身中火溫熱雖盛則無所燒。如是計之。其心本淨顯耀之明。客塵欲起終不染汙心之源際也。于是文殊師利複問其女。又當雲何觀于色身。答曰。猶如水中之月影也。又問。雲何觀五陰體。答曰。猶如無化如來之化也。又問。諸種當雲何觀。答曰。猶如水火二界也。又問。雲何觀諸入事乎。答曰。猶如無施因緣罪福所行也。又問。雲何觀此諸會。答曰。而悉照曜會者心性。又問。雲何還觀爾身。答曰。猶如吾之父母。平等定者而無有二也。又問。雲何以觀吾身。答曰。猶如生盲不見諸色。又問。雲何曾聽此法乎。答曰。已聞是法如幻師化化人所聽也。又問。雲何汝豈爲發無上正真道乎。答曰。吾則是道無所志求。又問。雲何爲奉行于施度無極乎。答曰。修一切度舍諸塵勞也。又問。爲具足戒度無極乎。答曰。所具足者周滿如空也。又問。爲奉行于忍辱乎。答曰。所可遵修一切諸法無起無生。又問。爲殷勤精進行乎。答曰。修行諸法無所至湊也。又問。以爲建立寂度無極乎。答曰。建于法界住無所住也。又問。爲已具足智度無極乎。答曰。志無憍慢心不自大也。又問。爲行慈乎。答曰。以爲曉了一切衆生悉無所有。又問。當于何求大哀菩薩乎。答曰。當于衆生塵勞中求。所以者何。大哀菩薩欲得製禦衆生塵勞。則發無上正真道意也。又問。行喜菩薩當複何求。答曰。己心真實志性清淨。化諸憂戚是菩薩喜也。又問。菩薩行護雲何具足乎。答曰。衆生所诤變鬥之事。具足化之使至安和。又問。何謂爲诤。答曰。蠲除無實虛僞塵勞。志建佛道者也。又問。與誰共诤。答曰。與外衆邪異學心不同者也。又問。衆邪異學爲何所是。答曰。見他所興不能忍辱而自隨者也。又問。菩薩忍辱何所志趣。答曰。開化一切衆生之故也。所以者何。若不開導。何謂忍辱化衆生者。無嗔結恨亦不憂戚。則爲忍辱。又問。何謂危害。答曰。積累德本爲憂惱事。是爲危害。又問。何謂無害乎。答曰。諸界不憂則爲守仁。此謂無害也。又問。何謂菩薩選擇戰鬥。答曰。選擇諸法無…

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