..续本文上一页身」，例如心喜清净、逃避者会取无色质为身成为无色界众生，心好整齐完整者会取色质以成身而为色界众生，心好物欲及淫欲者会取物质与气为身而为欲界众生，人就是欲界众生之一种，人身包括由五蕴身、气身、肉身所成之复杂结构。

　　人的色身包括五蕴身、气身与肉身，皆是意身执着所生，但我们不能说色身「内有」意身，那是「非佛」的说词。肉身就是我们靠食物养分维持的这个身体，它包含五根及其所属的一些功能，称为「五大」。「五根」就是眼、耳、鼻、舌、身五个器官，身根内部有很多脏器，「五大」是五种功能，它们是由「自心」起妄想执着而成的，其名称为：「地大」、「水大」、「火大」、「风大」及「空大」。地大有坚固、质碍的性质，肉身中的骨、肉、鼻根与香尘都有地大的性质，它们都是地大的表相。水大有湿润的特性，肉身中的血液、体液、舌及味尘皆属水大。火大有冷热、颜色之性质，故人之体温，眼根及色尘属火大。风大有流动、转动之性质，故人之呼吸、身根动作及触尘属风大。空大有空旷之性质，故人身体之腔穴，如心脏、肺脏等属空大。

　　五蕴身是指色、受、想、行、识五种精神状态，属五种意识心。蕴是聚积、堆积之义，它们是意身接触外境时所生的一些较粗的心，色蕴与意身的眼识之妄想有关，受蕴与意身之耳、鼻、舌、身四个识有关，想蕴与第六识有关，而行、识二蕴分别与第七识及第八识有关。所谓妄想成身就是五蕴身形成之主因。五蕴身是中阴身入「投生道」后，对该道尘境起妄想而有。

　　气身与气功的现象有关，它介于肉身与意身之间，若没有气身，意身将无法使肉身完成各种运作。藏医认为人的气身结构主要有「三脉」与「五轮」。三脉名称为「中脉」、「左脉」与「右脉」，中脉与脊柱平行，左右脉盘绕其两侧，在其上一些点上形成「结」，有五个脉轮，脉轮又分出很多小细脉，「气」就在这此脉中流动。五个轮依其所在身体之部位而命名，即头顶部的称「顶轮」，其他为「喉轮」、「心轮」、「脐轮」与在阴部的「密轮」。在脉轮及细脉中流动的气有十种，称为「五根气」与「五支气」，每一条「根气」支持五大中之一大，负责人之一种功能，而每一条「支气」则负责一个器官之运作。流走中脉的气称为「智慧气」，而在其他脉中的气为「不净气」，它会使我们起分别心。中脉有红、白二明点(又称红菩提与白菩提)，白明点在顶轮而红明点在密轮。红白明点分别来自母亲与父亲的不净业，明点是妄识执着不净业所成的精神体，当受精卵形成时它们就进入胚胎中。

　　·(二)临终现象与外分解

　　一般人濒临死亡时会有「死相现前」之状，外面看来就是前五识觉受逐渐消失。例如看东西只见到大的轮廓，细部已辨识不清，亦分不清亲人是谁。耳朵只听到声音，但分辨不出是什么声音，无法听清础是谁在说话或说什么话。舌头也失去辨别味道的能力。同时身体对冷热的感觉也渐不清础，不知外面是冷是热，这些都是死相现前的征候。再下来就是死亡开始时的「外分解」：第一步是「密轮」的气出了问题，发生「地大崩溃」，也就是密轮的气无法使意身发挥肉身的功能，肉身会出现全身无力、沉重、眼皮张不开、无法坐起等与地大有关的现象。与此同时，内心出现「色蕴分解」，这是粗的精神崩溃，内心变得软弱无力且激动不坚定。第二步是气沿中脉挤进「脐轮」，此即所谓「地大溶入水大」，此「脐轮」的气必须增加功能以负担意身在地大方面的工作。此时心中会有「闪光」之象。接着「脐轮」的气出问题，发生「水大崩溃」，也就是脐轮的气不能使意身发挥肉身的水大功能，此时肉身会发生各种「液体失控」之现象：如流口水、流鼻水、尿失禁、眼干、舌燥、口渴、抽筋发抖等现象。此时内心出现「受蕴分解」之象，身体觉受能力明显降低，心识不清，紧张之现象发生。第三步是气沿中脉进入「心轮」，水大溶入火大，心中有「 雾气」显现，接着心轮的气出问题，发生「火大崩溃」，肉身会有体温下降之现象，病人手脚冰冷，气息温度亦下降，且头顶会冒热气。此时亦并发生「想蕴分解」，内心时而清明时而混乱。第四步是气沿中脉进入「喉轮」，心中有「红火花」之现象显现，接着「风大崩溃」，肉身风大功能渐失，呼吸出现沉重、困难、短促无力的现象，最后全身不动，呼吸也停止了，内心出现「行蕴分解」，心极混乱，对外一切不知，身体感觉不到外面的物质世界，此时医生会宣布病人已「死亡」。但病人尚有体温，「识大」尚未分解，心中有「残烛发出微红火光」的景象出现，生命已如风中残烛随时将灭。接着就进入「内分解」。

　　·(三)内分解─此阶段中细的意识逐渐分解，这是第八识摆脱父母不净业执着的过程。

　　人在胚胎形成时，中脉中的气使由母亲卵子而来的红菩提存放在「密轮」，而使由父亲精子来的白菩提留在顶轮。当中脉的气消失，白菩提由顶轮沿中脉直下「心轮」，此时内心觉知一片白色(第八识之觉知)，且心中极为清楚(第六识)，此阶段称为「示现」。同时，红菩提由密轮沿中脉而上，内心觉得一片火红，且有「极欢喜」之感，此现象称为「增加」，接着红白菩提在心轮会合，第八识被其不净业所障而不得出，亡者会见到「一片黑暗」，心中没有任何念头，此现象称为「得证」，到此时除第八识外，其他七个识都已经与肉体脱离关系。接着，由于红白二菩提接触以后，第八识逐渐放弃对父母亲不净业的执着，它终于摆脱了肉身的束縳，此时神识只有意身存在，由于脱离红白菩提、肉身、气身及五蕴身等的各种不净业，神识的状态显得甚为「清净」，也因此有机返回「自性」而觉知有「地光明」。地光明的相状与「开悟」的状况相同，但出现时间甚短，也许只一秒钟，很快神识又会执着生前大脑皮层的记录使地光明不再出现，接着神识就要离开肉身进入中阴期的阶段。

　　二、中阴期：中阴期存在的时间最长可达四十九天之久，其间发生的主要现象示于表一。在神识离开肉身之后，因为消失能量的关系会陷入昏迷，昏迷时间的长短随个人之状况而有不同，有人很短有人会昏好几天。神识苏醒之后，有少数人(业障、无明较少)会见到「自性」入「五智」所现的五种强光，其时间也很短暂，只有数分钟之久，也有人因福报具足或修密法的关系，可在神识苏醒后数日之中见到很多佛菩萨的像，此时期也出现「中阴身」与「六道净光」，详情叙述于下：

　　·(一)强光与化佛出现─称为「法性中阴」。

　　当亡者神识离体时，由于尚处于清净的「意身」状态，有时会返照到自性所入的「五智光」。这是五种强烈有颜色的光。佛是由「自性」依「五智」起用，五智名称为法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智。它是「五毒」的清净面，分别表示疑、嗔、痴、慢与贪毒。由五智妄想而生五大，法界体性智化为水大而现出蓝色强光，大圆镜智化为风大而现绿光，平等性智化为火大而现红光，妙观察智化为空大而现白光，成所作智化地大而现黄光。「五智光」是「自性」生成相的最初状况，此时尚未加入「无明」。五智光之后，「意身」很快执取前生大脑皮层之纪录(已在名色中)而形成一种精神体称为「中阴身」或「意生身」。由于此初期的中阴身相当清净，故有各种神通。生前修密宗「百尊法」或有福报的人，会在此后的数天之中断续的见到一些佛菩萨像并闻到大的声响，这是亡者「名色」所有经中阴身眼根所见者，就像修观想之所见相同。法界中阴所现之五色强光，一般亡者大多见不到，见到时也不是五色同时出现，有人也许只见到一种颜色。

　　·(二)六道净光：在法性中阴之后，由于亡者的第八识中有累生的「六道习气」存在，故由「六道识种子」现出六种「柔和」的光称为「六道净光」，这是六道的「无相面」，其颜色为白光(天道)，蓝光(阿修罗道)、红光(人道)、黄光(畜牲道)、绿光(饿鬼道)与黑光(地狱道)。

　　·(三)中阴身：中阴身是中阴期中存在最久的一种状况，中阴身有五官，其大小如孩童，它以气味为食(即闻食)，但只能受用以其名字祭祀之供品(因此，在祭祀亡者时要称呼其名字)，其能量之来源是燃烧的香、烛等供品，它有他心通与神足通，因此可知亲人在想什么，也可穿壁越山毫无阻碍。但因没有父母的红白菩提，故见不到日光与月光，眼前只有征弱的光，可见到其他的中阴身，它感觉敏锐，记得前生所知的各种现象，它会见到鬼卒、猛兽、亲人等各种恐布、喜乐之境界，亦会听到好坏各种声响，它也会想入自己的肉体，也想与自己的亲人说话，但因皆不能如愿而痛苦难受。中阴身在四十九天之内一定要「转世」，但有些中阴身因舍不得生前之所有物，如不舍家人、喜爱财产、贪着宏美的坟墓等，这样就会转世而成为「鬼道」的一种特殊状况，神道教称之为「阴间」，阴间的鬼尚记得生前的事情，与一般的鬼众不同，家中祭拜的祖先就属阴间的鬼。

　　中阴身每隔七日就会重演一次死亡经验(如上吊、车祸死时之状况)，故一般佛教徒或神道教徒都很重视「作七」(即每隔七日隆重祭拜一次，直到中阴期结束为止。)，中阴身在前二十一天对前生的记忆尚很清础，其身体形状也与生前相似，此后由于受到六道净光熏染，过去生的习气逐渐回到亡者神识上，中阴身的业障逐渐增加，神通也不再有，且烦恼增强，身形也逐渐转变成「来生道」的形状，且渐渐有找「身体」的愿望，最后终因为自心业力所牵引，中阴身会「进入」六道净光之一，转世投胎就成…

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