..续本文上一页定局。亡者就进入中阴后期。
三、中阴后期：中阴身进入六道净光之后其「识能系统」立刻转成「投生道」的识能系统，此后投生道相关的各种景象就会不断出现，如投生天道者会见到华丽的天宫及美丽的天女等，投生阿修罗者会出现各种武器与战争的场面，投生人道者会见到房舍及男女行淫之事，投生畜牲道者会现洞穴等之象。而入饿鬼道者会见到进入密林、草原的相状，投生地狱者会有漆黑及血腥之象，由于因缘业力之故，当中阴身找到其投生处所及投生的「父母」时，它会特别欢喜接近，因此就会有入胎的结果。
参、神识的救渡方法
佛教对亡者神识的救渡很重视，方法也很多，一般常用的方法是「助念」，由亡者的家属及朋友大家一起念佛回向给亡者，以助其往生善道。其余很多有效的方法在很多佛书上也找得到，笔者所知有限，在此仅提出几种给读者参考。
一、中阴前期神识的救渡法：此时神识尚未脱离肉身，助念或在亡者耳际给他开示等方法都很有效，密宗的迁识法、颇瓦法或生前修地光明解脱之法更好，分述于下：
·(一)地光明解脱：亡者在「地光明」的强烈白光出现时，若能当下了知其为自心所现，而将自心安住于此光明之中，则立刻入常寂光土而了脱生死。但除非有特殊的机缘，一般人对瞬间出现的强光都会受到惊吓，且会以为是一种外来的「现象」，那就失去解脱的机会。但一个人若生前熟知地光明之事，到临终时再予提醒，则由此解脱的机会将会大增。
·(二)迁识法：此方法是观想神识由中脉上升到头顶，由顶门出去，然后融入安住于亡者头顶上阿弥陀佛的光明之中。但这种方法除非是亡者在生前就作过长时期的观想修行，或者亡者在临终时遇到很高明的善知识协助，否则，一般人很难用这种方法解脱。
·(三)颇瓦法：此方法是观想佛菩萨在行者上方放光替行者消业障，而行者观想自己放光与佛菩萨的光合而为一，如此即得解脱。这种方法比较适用于有长期作「本尊观想」修行经验的人。若生前未修此法，临终时可请在「本尊观想」上有成就的善知识或上师代修此法，其法是由善知识或上师先观想自己与亡者合而为一，然后请本尊替自己消业障，如此即可助亡者解脱。
·(四)由真有修为的上师或善知识以往生咒及其他经咒为亡者超渡及增福报。
二、中阴期神识之救渡法：此时间神识已离肉身，可请有神通的修行者召来亡者神识，给予开示教导，助其解脱。
·(一)由强光中解脱：当强烈的五色光出现时，亡者若能当下了知此光乃自心所现，而能安住其中，即得解脱入五方佛净土之中。若以为此光为外境则不能解脱。人若在生前勤修禅定并熟知此现象，在亡者临终之时给予提示，则当有机会依此五智光解脱。
·(二)由所见化佛得解脱：在法性中阴时，当化佛伴着强大声响出现时，一般人都以为是外来的可怕现象而逃避，尤其很多化佛皆现令人害怕的「忿怒相」。若能了知这些皆自心清净业所现而能不害怕，则当下即得自在解脱，在西藏有些寺庙的壁上就绘着这些化佛的圣像，有百尊之多，一般人可经常看到这些像、熟悉这些像，则在中阴出现百尊时可以认得，这也是一种很有效的方法。
·(三)召来中阴身施以加持并超渡之：中阴期中的中阴身一般都留在肉身附近，有神通力的善知识或上师可召它前来给予开示教导，例如告诉中阴身要入六道光中的「善道光」，不要入三恶道的光中。也可以教中阴身念佛修法。由于中阴期时间甚长，对它讲经、说法、念佛、超渡都很有用。
肆、临终前后的处理
最近有关临终关怀的书籍很多，也有些医院设有病患临终的专用病房，临终关怀已成一门专业，作者非这方面的专家，只能以佛教的观点提供一些自己的看法。
由于神识在肉体死亡后不会消失，且大都停留在尸身附近，在病人死亡之前的处理上应尽量减少病者的身心病苦，以减少其对人间的牵挂。在病者死亡后，要善待其遗体，对亡者要视同活人，给予尊严与体贴，以免亡者起嗔恨等不良心态，以下是一些建议：
一、命终之前的处理原则：
·(一)若已知病人已不能康复时，应由其熟识的好友告知其病情，并告诉他苦空无常的道理，告诉他人死非断灭，人的神识会轮回，如此以安定他的心。我们也应该告诉病人西方极乐世界的殊胜，并劝他赶快念佛以求生西方极乐世界。
·(二)家属应询问病人未了的愿望，并予以录音，我们要尽量助其完成未了的愿望。若病人神识清楚，家属应完全尊重他自己对遗产、死后遗体处理方式之决定，若病人神智不清，则家属必须很善意的提醒病人这些问题。若病人有怨家，最好请其前来与病人见面，并化解其间之仇怨。
·(三)若病人有重大病痛，应迅速设法止痛。
·(四)病房要保持清净，一般客人不要干扰，可用念诵用的唱片或录音带，使病人长期浸在佛号之中，若病人会念诵则先将其录音，等病人临终时放给病人听。
·(五)一定要告诉病人，其家人会有人照顾(若有必要)请其放心。
·(六)要问他是否愿意作器官捐赠，并告诉他捐赠时一定要起慈悲心，不要为遗体可能不受尊重等因素而起嗔恨心。
二、命终以后的处理
·(一)由至亲友人在亡者耳边开导他，叫他不要忘记念佛，并告诉他：「你一切已了，安心离去吧！」
·(二)在病人亡故后八到十二小时之中不要碰触遗体，不可送入冰柜、打防腐剂或送殡仪馆。最好在临命终时借用佛寺、移到家中或在医院找到可暂放遗体的处所，若气温高时，可在遗体附近放冰块或开冷气，以降低空间的温度。
·(三)家属不可在遗体附近大声哭闹，以免死者神识产生不舍心，影响往生。
·(四)家属在病者将亡到死后四十九天之中最好吃素，且不要让吃酒肉五辛之人接近亡者，以免亡者神识失去正念(见地藏经)。
·(五)助亡者念佛声音要清础，语调要庄严，不要带着哭泣悲伤的音调，以免死者起不舍之心。家属应诚心求西方三圣接引亡者往生极乐世界。
·(六)若家属认识真有修为的大善知识或上师，可请其相助。
·(七)病人往生后十二小时，其遗体可送到殡仪馆，家属最好有人随侍左右，以防遗体受到某些不合理的待遇，引起神识之嗔恨而影响往生善道的机会。
·(八)在中阴期中，家属及工作人员之行为要显示对亡者的尊敬，以免其神识起嗔恨。
·(九)若亡者是佛教徒，则可在其遗体对面安立其生前所供养的佛菩萨圣像。
·(十)葬礼最好在病者死亡七天以后才举行，以免万一发生死后复生的情形时，会造成遗憾。
·(十一)在病人死后，为其举行的祭拜方式当以佛教的仪式较佳(指亡者是佛教徒而言)，但出殡当天的祭典最好以「公祭」的方式进行，如此可容纳亡者生前的各种朋友，以免可能因信仰不同而起诤论。
伍、结论
本文叙述死亡将临与中阴的各种状况，这些现象都是「自心所现」，若自心清净则往生自会现出善好的境界，甚至现瑞相而得超凡解脱，至少亦会投生人天善道。若自心不净造诸恶业，则往生时自心现各种恶境界，神识受诸恐布苦恼终生恶道而受苦报。因此，我们得生为人应当好好修行，要勤修禅定、广造善业、深信佛菩萨，并要努力消除累生所积的因果业障，如此将来面临死亡时，得以自在往生的机会将大为增加，愿与各同修共勉。
《谈死亡问题(中阴救度)》全文阅读结束。