..续本文上一页够调整过来的时候，物质外在这些环境是不是比较无所谓了。所以先从增上心，之后还有出离心。出离心就是在世间法里面，你发现纵然求得再高的名分或地位，还是免不了一死，于是对生死这样的事情，你会觉得它是干扰、束缚，希望能够脱离、超越，不要被它束缚，所以会有所谓的出离心。

　　出离心就要透过声闻佛法，所以我们现在就是在做声闻的工作，现在种下声闻的因，只是还没得到声闻的果。但是有些人不见得透过声闻，某些人的品质很有学佛的特质，他本身就比较豁达，比较开阔，他是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，往往有的属于“缘觉”性的，他能够感受到种种因缘法，比较想得开，看得广，他不一定要透过声闻，但这是属于少数的。在教育体系上来讲，大部分的人适合正常教育，少部分的人适合特殊教育，现在，对广大的众生我们还是用正常教育，所以大部分还是用声闻方式，声闻法本身按步就班，让我们由凡入圣，超凡而入圣，甚至还能够证无生。

　　所以在超凡入圣的这个点上面，在小乘来讲，是证初果，以大乘菩萨道来讲是登初地，在过这一大阿僧祇劫，也就是说，这里有两个关键，就是形成三个大的阶段，每一个大阶段都需要一大阿僧祇劫，所以要经过三大阿僧祇劫，是因为这中间会有两个关键，一个是属于超凡入圣的一个关键点(从唯识可以解释得非常清楚)。还有一个是证无生法忍，以大乘来讲，像七地菩萨证无生法忍，但是如果是小乘，它只要初果、二果、三果、四果，证无生的质一样但是量不同，也就是说，所谓的超凡入圣，它有一个很大的关键点，在于见到真理的现象，前面所讲的，都是真理的法则，现在讲“性空”更是深的真理法则。

　　我们透过文字、语言，如果我们一直抓著文字、语言，说实在，我们很难证悟的，还得要放下文字、语言。所以说，如果以般若来讲，要透过文字般若，然后进入观照般若，然后超凡入圣的点上就是实相般若现前。所谓实相般若现前就是看到宇宙人生真理的现象，了然现前，那种了然现前，必然是在定境当中的，因为他比较早逼现出来，当然到成佛以后，它才是完全的，就是完全的就在真理的现象里面，成佛很像万里晴空，看到的都是太阳光，一切都是光明的，在这个过程里，我们说万里晴空，但是很多人说我看不到太阳，为甚么看不到太阳？因为被乌云遮蔽了。

　　太阳跟我们之间，有一大片的乌云密布，只要有个缝隙，就有一道曙光，光线就这样照射下来，这时我们看到那道曙光，虽是看到但很短，乌云一下又合回来了(因宿世习性的问题又合回来)，怎么办？拨云见日，就设法把乌云变白云，不是乌云就让它乌，你再怎么拨，还是乌！因此你要设法让乌云变白云，然后再让白云散掉，到这里白云全散光，所以到成佛的时候，连一丝白云都没有，这样懂吗？所以乌云就在我们的第七意识，是杂染的问题，我们从凡夫到成佛为甚么要三大阿僧祇劫这么长！佛菩萨也太不慈悲了，让我们这么辛苦，是佛菩萨规定的吗？不是，是我们转识成智的困难程度。转识成智竟然要用这么长的时间，所以要发大乘心很不容易，知道这么困难而我们还愿意，这就要有相当的智慧，而且要有相当的悲心才可能，悲心不足，只要解决我个人的就好，我不管别人，解决个人的比较快，但是它不究竟，解决个人的，只要见到真理现象，其实当下就可以解脱，就证初果，解决个人证初果，超凡入圣证初果，跟菩萨当初地的质是一样，但量不同。

　　所以有一句话说，罗汉所体会的空如毛孔的空，菩萨所体会的空如虚空的空，但是所有的特质就是“空”，性空的空，不是空空如也的空，是性空，是空义。因为翻译的关系，这个空我们很容易误会，我们一看到空，就认为是空空如也的空。其实刚才讲性空的空，不是空空如也的空，也不是我们观想出来的空空。性空的空，是一个否定的符号，否定单一、不变、主宰，否定那个绝对性，它是一种否定的符号，这是我们不习惯的，要透过般若经的讲解，不断去练习思考，但是现在这些并不是我们讨论的重点。也就是说，它有个共同的特质，就是体会到空义，不只体会到空义，而是体会到，放下自我的执著，不要再自以为是。

　　我们常常自以为是，也就是自性妄执，都认为自己最对，自己的意见是最好的，别人的都不好，这个就是自性妄执，我们必须放下这个部分。

　　音响忍，听经闻法也是一种音响忍，要很有耐心不断地接受，不仅接受还要忍，确认佛法所说的无误，这个无误不是只有思想上你觉得没错，而是你把它用到生活上，用到生命的层次里面，你还是如此的确认它。例如我的父亲和姊姊，不到一年两个人一起走。那种痛苦，我是透过佛法不断的思惟和体会之后，我才接受，接著走出那份悲哀和伤痛，这对我来讲，是一个非常大的撞击，透过这个撞击，我确认佛法并融入到生命里，同时发现，我确认佛法并融入到生命里，但生死困厄还是照样产生。如果对佛法的确认程度不够，是很容易退道心的。

　　那是因为你不懂佛法，你无法把佛法跟实际生活与生命结合在一起。所以所谓的“菩萨道”，要行得长久就必须把文字思惟都融到一起，除此还要有所谓的“柔顺忍”。

　　柔顺忍，为甚么柔顺忍？因为放下自我的执著才柔顺得了。我们不要以为我非常倔强是很棒的，错了。倔强是自性妄执的展现。我很有主见，很有看法，很怎样，以佛法来看，这些都不是好事情。反而是放下自我的执著，放下以自我为主，这样你才可能以众生为主，才有利于众生，这些都是修行过程，而且是到生命的层次里面，不是讲而已，而是你愿意为众生付出，因为你对自己的执著没那么深。

　　这个忍，不是我忍耐，忍耐是一直在那边忍。忍，是对佛法的确认，法性、法相能够融合。尤其法性在这过程里，能不能往这个方向进步，是法性的确认，才接受得了法相的所有一切。对法的确认无误，你会用生活来实践它，甚至用生命来实践它。所以你愿意生生世世不断地为众生，所以菩萨发的大愿是“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽”，这是多么无穷无量的愿啊！所以印顺导师在《成佛之道》中也讲，他说菩萨是属于愿意生生世世为众生的，是“利根”机，我们本来以为赶快了脱生死是利根机，其实错了，反而是钝根机。因为自性妄执其实还没完全去除，所以才会生死未了如丧考妣！其实生死要了，是非常困难的，说实在真的要了，在这个地方，有没有出离的能力。对性空没有理解的能力，其实根本谈不上要了，了生死。

　　从人道到菩萨道，就从慈、悲、喜、舍的四无量心。我们说菩提也要有三菩提，到这里叫做证三菩提，就是你这分觉醒的心也要觉得正确，才能够超凡入圣。不仅三菩提，还要三藐三菩提，叫正遍等，就是正遍等的正觉，那是菩萨道所做的，那才可能到阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是甚么？佛果。大乘的法种是甚么？菩提种子。菩提种子成长的过程是从菩提到三菩提，到三藐三菩提，然后阿耨多罗三藐三菩提，它还是要经过这样的过程。

　　龙树菩萨的“不二”其实也是在解释“般若”，也就是说，我们不习惯“不生不灭”，我说“有生有灭”大家都理解，说“有垢有净”、“有增有减”也很明显。因为我们从“相”上来看，这一节课人多一点，下一节课人少一点，这是从“相”上的“有增有减”，因为现象如此。有时比较干净，有时比较脏，那也是“有垢有净”，“有生有灭”，大家也容易理解。怕的是我把“生”的现象跟“灭”的现象看成是两件事，这是我们思考的一个盲点。我们认为：生就是生，不会是灭，灭就是灭，不会是生；干净就是干净，不会是脏的，脏就是脏的，不会是干净的，我们是不是这样想？

　　所谓“生”跟“灭”的现象，我们现在都是“生”的现象，因为有生命！但是虽然是“生”的现象，我们也有“灭”的现象同时存在，每个人从生下来，没有一分一秒能够阻止我们往灭的方向去，所以我们是不是“生中还有灭”的成分在？从法性来看就是要深入到各种因缘法里面。我们现在可能生机比较多一些，灭的成分少一点。但是随著年龄渐增，“灭”的成分愈来愈大，“生”机愈来愈低了。之后一直到“生”机几乎没有，然后就死掉了。所以死就属于“灭”的部分。但是“灭”成分大，不是它就停止在那个地方。这个人死了，佛教徒都说他“往生”了，往生就是死了就往“生”的成分与方向去！其实他“灭中带著生机”，又开始有生机。

　　为甚么又开始有生机？因为有第七意识的执著，第七、第八意识还在，只要他依附著父精母血，他就又开始在那边成长。在四十九天中还没去依附，四十九天当中就是这些种子、因缘一直在大量的变来变去，变来变去，变出一个最后总体的结果。“中阴身”要先做很大的变化，所以当我们在投生到下一辈子的时候会先有“引业”。六道当中引到那一道先决定，然后才有“满业”。到畜生道也有它的福报，生前所造的多寡不同，有的狗只能在外流浪，没得吃没得住，有的狗不愁吃住，还被抱到床上睡觉，同样是狗却有不同的福报。人也是，人也有他的贫富贵贱，那个属于“满业”。但是投生“人道”或“畜生道”那是“引业”，先引业之后才看他的圆满与否。引到人道之后，我们才能够找人的父母投生。如果引业引到畜生道，就要找狗等畜生的父母去投生。

　　也就说，生中有灭，灭中有生，这个是佛法，尤其是般若特殊的思考逻辑。它已经不是世间的思考逻辑。世间的思考逻辑：A就是A，B就是B ，不是A等于B，就是A不等于B。彼有可能等于此，要不然彼就不等于此，很少说A中有B，B中有A。为甚么会A中有B，B中有A？那是我们看到里面的因缘组合问题，是因缘结合、离散，缘生缘灭的问题。那边比较重，这边就比较轻。就像明与暗，也是相对的现象。我们说外面很亮，但是这个亮度，跟早上刚起床的亮度不一样，在中午之前是愈来愈亮，亮到中午，中午之后，下午会比较暗，虽然也是亮，但会逐渐暗，暗到午夜最暗。所以同样是亮，有亮度的差别，这是不是亮中有暗？我们看到的是有暗有明的现象，它有没有差别相？有。但是它有一个很大的特性：明是性空，暗也是性空，这甚么意思？明，不是固定静止在那里，它一直在变，分分秒秒在变。因为性空的缘故，它不断的变，暗也是一样。所以生是性空，灭也是性空。

　　龙树菩萨讲《大智度论》不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，不就是在讲“性空”，这里性空，那里也性空，那是不是就有平等的机会？所以一看到不生不灭、不垢不净，不要觉得奇怪，不要从现象来谈，从法性就清楚了。

　　原来这个法性是性空，是平等的。而我们为甚么一直在颠倒，就是我们看到不平等的现象。“相有”就是“相有差别”，性空是“相无差别”，成佛是相无差别完全平等的意思，佛陀对所有众生完全没有差别，“佛陀等视众生如罗侯罗”。所以“相无差别”叫做空相，也可以说是相空。相空，是透过性空而来的，这个过程有个重要关键就在于“性空”，从“相有”到“相空”，其实“性空”是一个非常重要的媒介。在前面我们可以接受“相有，但是性空”的观念，只是观念，只是觉得“空”与“有”好像有差距，但是理解后，慢慢的，你会知道既然是“性”空，其实“相”也应该空，所以这个时候“相空”也会出现，“相空出现”就是“诸法空相乃诸法实相”，实际的现象乃是“诸法空相”，不是空空如也之相，而是平等平等之相，平等相。

　　平等是佛学里非常重要的功课。我们是不是很希望从不平等的心达到平等，为甚么凡夫众生要行菩萨道？就是让自私的心逐渐平等。所谓的“性空”就是在帮助我们抹平那个不平等的心，不平的现象用“性空”，把它抹平。所以所谓“不”，就是它性空，这性空，先透过文字，不只透过文字，大家回去好好思考，叫做“观照”，观照久了，不断反覆练习，再透过生命的实践，我确实尽量不要有差别的心，“诸法空相”就有机会现前，真理能够现前的时候，就是“超凡入圣”的关键，凡夫的特性如何去除？就是那个平等的现象要能够现前。所以我们说从“不”而“空”、“非”，就是在帮助我们“离”、“泯”才能够“灭”，也才能“寂静涅槃”。它是同性质，同一方向的。如果没有这些否定的思考模式，我们不可能涅槃，怎么可能离、泯、灭，因为我们执著在“有”的现象，有差别的现象，从“性”到“相”，从“相”到“性”，这之间应该要能够随时出入无碍的。

　　我们接受这一切现象是因为我们理解这一切是性空的，也因为知道是性空的，所以才会呈现出这一切的现象。所以所谓的真理，不是我离开这个让我很烦恼的事件，然后另外有一个真理世界的存在，不是，而是当下。当我们理解真理的时候，只要执著能去除，其实真理现象自然现前，所谓的般若是巧慧。小乘会认为从“有生死可离，有涅槃可入”他是站在“有”的立场，但是菩萨看待“生死即涅槃”，因为透过“不二”。“生、灭”可以有平等的机会，生死涅槃之间是不是也有平等的机会？它的平等是透过性空，所谓平等是透过性空，所以菩萨也可以在生死当中而度化众生，因为离了生死就离了众生，怎么能行菩萨道呢？所谓般若是巧慧，并不是离冰去取水，而是冰的当下就有水，用火融化冰，冰的当体是水。理解性空，并不是离开一个地方找寻另一个地方，当然在过程中难免要抽离，暂时离开去，好好思考再回来面对。“烦恼即菩提”烦恼跟菩提是不是有机会也是平等的？透过“性空”而平等，在法性是平等，因为这一切同样是性空，同样是性空的关系，所以能平等。

《唯识学入门 生生不已的生命之流(宽谦法师)》全文阅读结束。