..续本文上一页无边，才能发起愿为有情拔苦的悲心，从而生起利他为主的上士意乐。因此，思惟苦能让人发起广大心力，荷负起令一切有情离苦得乐的重担。

　　总之，希求增上生之心、出离心、菩提心，都是通过思惟苦而引发的。所以，佛说以八苦为师，苦的确是教导我们如理取舍最好的老师。

　　这样如理思惟苦的功德之后，就能彻底改变对苦的认识。思惟之前，认为苦充满了过患、毫无益处，是不可爱之法，因此而排斥苦。思惟之后，认为苦是良师益友，能多方面滋长善根，让心灵成熟，增上觉悟，是成道的逆增上缘，由此对苦生起欢喜心。

　　了知苦的功德之后，应事先将苦修为愿境，即应数数修心，不断思惟：但愿有痛苦降临，给我多一些修出离心、慈悲心的机会。或者想：但愿痛苦多来些，让我知道惭愧，知道忏悔，知道皈依。或者想：有多少苦降临，就有多少自他相换的机会，痛苦多来一些，就能多代众生受苦。应当有“受苦我欢喜，享乐我不喜”的心。

　　金二、改变对受苦的看法分二：一、思惟解脱等大利益 二、思惟能遮止无量大苦的胜利

　　关键是要认识安忍痛苦难行的利益，若能对此生起胜解，便成为安受苦忍的依处。

　　木一、思惟解脱等大利益

　　一、思惟：无量世中，我为了五欲都能不畏辛劳，但结果只是造下无量苦因；而现在，我是为了成办自他无量利乐而修行佛法，比前者高尚无数倍。因此，纵然苦难超过前者百千万倍，我也应当欢喜接受。

　　思惟的结果：令心振作起来。

　　平常还可以运用以下九种思惟，来振奋自心。

　　或者想：有幸能摄取生命的大义，再苦、再累我也欢喜。

　　或者想：过去对那些增长愚痴的事，我都能通宵达旦地埋头苦干；现在我有幸能实践真理，苦难再大我也要克服，即使为求证真谛而死，我也心甘情愿。

　　或者想：过去为了自己追求财富、地位，都能不惜代价；今天为了全法界的众生谋求安乐，更应当不惧任何辛苦。

　　或者想：若能摄取到一分智慧和福德，能为有情奉献心力，无论受多少苦都值得。

　　或者想：邪教徒都能为教献身，我是佛弟子，为了佛教而受苦，是极其光荣、有意义的事。

　　或者想：现在是我报答佛恩、师恩、父母恩、众生恩的时候，再艰苦我也要好好以修行来报恩。

　　按这样思惟来激发自己的大乘善根。

　　二、思惟：误入邪道、黑道的人，尚且能够忍受各种大苦(五火烧身、生吞铁丸、严刑拷打、日夜修炼等)，还有修外道功法、学武艺的人，也能顶严寒、冒酷暑勤修苦炼，我是为了正法而修行，为何反而不如他们刻苦？

　　思惟的结果：对受苦发起无畏之心。

　　木二、思惟能遮止无量大苦的胜利

　　思惟：为了修行而忍受眼前小苦，总的能让我脱离无边生死，特别能让我永断恶趣无量众苦，我理应欢喜！

　　此处，关键是要观察“眼前小苦和久远大苦的差别”。以眼前的小苦换来永世的安宁，这是最有价值、最有意义的事。如此思惟之后，会生起乐于受苦的欢喜心和难行能行的无畏心。

　　通过修法能够改变一个人的内心。以前，我们的见识狭窄，都是从我爱执出发，在受苦时不是自艾自怜，就是怨天尤人。现在，若能按上述正理思惟，拓展见识与心量，则在遭遇任何痛苦时都能转为道用，转为修道助缘。

　　亥三、正式训练忍苦的次第及其效果

　　首先，要知道安忍的力量是从对境上练就的，因此要借事练心，从事相上锻炼心力，纸上谈兵无济于事。

　　其次，要知道修习的次第，须从小处起修，再逐步提升，而不是一开始就做力所难及的事，否则身心承受不了，极易退失道心。因此要循序渐进，先对小苦修忍，再逐渐让忍力增强。

　　对此，可以理成立：颠倒识以苦为乐，串习坚固时，对苦尚能安住乐想，何况以如理作意对苦作安乐想，一旦串习到量，更能让心安住于安乐想中。

　　戍五、所应忍苦的方面

　　这是指《菩萨地》所说的依止处等八处。大乘菩萨必须对此八种忍苦之处，运用上述安受苦忍的修法。这是告诉我们，大乘菩萨无论生活、修行还是利他，都要修习安受苦忍，即无论是对现前生活饮食起居的苦、人际关系的苦、老病死的苦、求法修行的苦、利他操劳的苦，都要修习安忍。

　　酉三、法思胜解忍的修法

　　胜解的体性，是于法印持，其作用是以违品不可引转。

　　获得胜解的方法，是数数如理思惟，即依靠圣教和正理不断思惟。

　　胜解的状态：内心对于法义的认可稳固不变。

　　法思胜解忍是一切修行的核心，一切种类安忍的依处。无论修何种耐怨害忍和安受苦忍，都需要依靠因果胜解忍和空性胜解忍。因此，对修忍而言，引生胜解是关键中的关键。 午四、精进分六：一、精进自性 二、趣入修习精进方便 三、精进差别 四、正修行时应如何修 五、此等摄义 六、精进度总义37

　　学习精进波罗蜜多分五：一、精进自性；二、趣入修习精进方便；三、精进差别；四、正修行时应如何修；五、此等摄义。

　　未一、精进自性

　　今初。

　　缘善所缘勇悍为相。

　　精进的体相，是缘善所缘勇悍。

　　“善所缘”简别恶，缘恶法勇悍即是懈怠。

　　《入行论》云：“进谓勇于善。”

　　《入行论》说：精进是对善法勇悍。

　　《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍、无有颠倒，及此所起三门动38业。

　　《菩萨地》中说：精进的自性，是为了摄集善法和利益有情，内心勇悍、无有颠倒，以及由此意乐所发起的三门动业。

　　精进的内容，是摄集善法和饶益有情；精进的意乐，是内心勇悍、无有颠倒；精进的加行，是以此意乐所引起的三门动业。

　　所谓“心颠倒”，即执苦为乐，执束缚为解脱，执无意义为有意义。比如，外道修各种苦行，执颠倒禁行为解脱因，或者世人通宵狂欢，执苦为乐，都是颠倒。以“心无颠倒”简别世间和外道的勤作并非精进。

　　以精进意乐所引起的身口意的造作，即各种身体、语言、意识的活动，称为“三门动业”。比如，照顾病人时，以勇悍心发起身体的动作——熬药、搀扶等，语言的慰问，意识的观察、考虑等，即是精进的加行。

　　唐译《瑜伽师地论·四十二卷》说：“云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽燃无间，无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。”这是从意乐与加行两方面，显示精进的自性。精进的意乐又有两方面，即：心识勇悍，堪能摄受无量善法，成熟自相续；心识勇悍，堪能利益安乐一切有情，成熟他相续。精进的加行，是由精进意乐所发起的身语意动业。

　　总之，由菩提心引发而对于菩萨行勇悍的心所，即是精进的体相。

　　未二、趣入修习精进方便分二：一、连结 二、正义

　　申一、连结

　　第二，趣入修习精进方便者，谓应多思精进胜利、不进过患，此若串习精进起故。

　　“多思精进胜利、不进过患”是方法。“此若串习精进生起”是作用，即如是串习将发起精进。

　　趣入修习精进的方便：应多次思惟精进的胜利和懈怠的过患，因为若能这样串习，就能引发精进。

　　我们之所以不能趣入善法，是因为对善法没有信心，而思惟精进的利益和懈怠的过患，能让人对精进生起信心，有了信心，自然就会趣入善法。

　　申二、正义分二：一、思惟精进胜利 二、思惟懈怠过患

　　酉一、思惟精进胜利

　　其胜利者，《劝发增上意乐会》云：“能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本39，诸佛所赞圣40精进，此是恒常应依止。”

　　其中精进的胜利，佛在《劝发增上意乐会》中说：精进能遣除诸苦及无明黑暗，是能永断恶趣诸苦的根本，三世诸佛所赞叹的精进超过其它功德，应当恒时殷重依止精进。

　　“能除诸苦及冥暗”：世人若对农务、经商等精进勤作，则能遣除今生贫乏等苦；修行者若精进修持正法，便能遣除今生来世一切痛苦。“冥暗”是心中对于“何者应取、何者应舍”的愚昧无知。凡夫心中有各种对因果、空性等的无知，只要精进修学，都能一一遣除。

　　“此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力？”

　　世间所有的工巧技艺和出世间所有的工巧业，若能发起精进都不难成就，智者有了精进力，不会厌离这一切事。

　　“若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。”

　　如果有人向往无上菩提，为了成佛，在见到懈怠之因——昏沉、睡眠等的过失之后，会恒时发起精进而安住于精进中，我(释尊)为了策励他们，而宣说了此教言。

　　以上佛的教言应铭记于心。

　　《庄严经论》亦云：“资粮善中进第一，谓依此故彼后得。”

　　《大乘庄严经论》也说：一切资粮善法中精进最为殊胜。因为依靠精进，随后就能获得善法资粮，若无精进则不能成就任何善法，成办资粮的多少完全依赖精进的大小。

　　若问：静虑和智慧能降伏烦恼，为何不是最殊胜的？

　　答：若未发起精进则不能生起静虑和智慧，因此一切善法的因是精进。此处是从“由精进才能生起一切善法”这一角度，宣说精进最为殊胜。

　　以下六句是说精进的作用，前两句是总说，后四句是分说。

　　“精进现得胜乐住41，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善净转42，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。”

　　依靠精进，现世就能获得殊胜安乐(比如，世人为了遣除疾病、贫穷等而发起精进，现世就能成办；又如，精进修持寂止和胜观，即生能证止观功德)，依靠精进，今生后世能成就一切世间和出世间的功德。若精进行持十善业，则能获得三有财富，在三有中享受人天悦意的安乐。若精进修持四禅和四无色定，则能受生四禅、四无色天。若精进观修四谛和缘起义，则能超越萨迦耶见，获得声缘涅槃。若精进修持大乘法，则能获得殊胜菩提——佛果。

　　因此，无论“现法乐住”、“三有安乐”、“四禅八定”、“声缘解脱”、“佛果菩提”，都能…

《《菩提道次第广论讲记》第七册》全文未完，请进入下页继续阅读…