然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理判决正道圆满扼要诸善士夫亦尽灭亡，又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品 持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。
但是，由于圣教接近隐没，有能力以了义无垢教理判决正道圆满扼要的善士们也都圆寂了，而且，众生大多福德浅薄，虽对正法稍有信心，但智慧力极其微劣，因此如今仍有轻视毁谤行品持戒等事，在修道时舍弃这些，就像和尚所教一般而修。
这是说末法时代，没有能判决正道圆满扼要的善知识，修行人大多福德薄、信心小、智慧差，因此仍有人舍弃行品持戒等，安住在庸俗的无分别中。
二、见颠倒
又有一类除毁谤方便而外 ，见解道理许和尚说而为善哉。
又有一类除了毁谤方便之外，其它见解方面都承许和尚的说法善妙。
三、修颠倒
又有余者弃舍观慧全不思惟，意许和尚修法为善。
又有人舍弃观察妙慧完全不思惟，内心赞许和尚的修法善妙。
以上三种颠倒，在宣说毗钵舍那时破见颠倒，宣说奢摩他时破修颠倒，此处则着重遮破行颠倒。
卯二、无住大涅槃须以方便和智慧二道成办之理
此等之道，全未接近修空方所。纵许修空，然若说云：已得无倒空性之义、无谬修习有修证者，惟当修空，不当更修世俗行品，或说行品不须执为中心多门修习，亦与一切圣教相违，惟是违越正理之道。
这些道完全没有接近修空的方面。纵然承许修空，但如果说：已获得无倒空性之义、无错谬修习而具有修证之人，唯一应当修空，不必再修世俗行品，或者不须将行品执为中心多方面修习，这也与一切圣教相违，唯一是违越正理之道。
这一段是说：如果承许不必修世俗行品或者不必以行品为中心多门修习，则与教理相违。
以下宣说与正理相违的理由。
以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。
大乘人所应成办之果，即是不住生死、涅槃二边的无住大涅槃。“不住生死”是由觉悟真实义的智慧，依于胜义谛道次甚深之道，以智慧资粮智慧支分所成办的，“不住涅槃”是由了悟尽所有的智慧，依于世俗谛道次广大之道，以福德资粮方便支分所成办的。因此，只须修空而不必修持世俗行品的说法，显然违背正理。
若不修学福德资粮方便分，则不能达到“不住涅槃”，也就无法成办无住大涅槃。因此，不必修习世俗行品，违越了正理之道。
“觉悟真实义慧”：“真实义”指胜义空性，诸法实相究竟的本性是空性，觉悟真实义的智慧即是觉悟真实义慧。
“依胜义道次”：因为行境是胜义谛，故说依于胜义之道。
“甚深之道”：行境深细难以证悟，故为甚深之道。
“智慧资粮”：以智慧为因能成就法身，故安立智慧是法身的资粮，称为智慧资粮。
“智慧支分”：在能辨别的能境中，最殊胜之能境即是智慧，从智慧的侧面称为智慧分。
“了悟尽所有慧”：了悟万千差别相的智慧。
“俗谛道次”：因行境为世俗谛，故说依于世俗谛之道。
“广大之道”：这是体性、因、果等都是无量之道，故称“广大之道”。
“福德资粮”：以福德为因能成就色身，故安立福德是色身的资粮，称为福德资粮。
“方便支分”：成为色身为主的二身之方便，称为方便，从方便的侧面称为方便分。
以下宣说与圣教相违的理由。
如《秘密不可思议经》云：“智慧资粮者，谓能断除一切烦恼；福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。”
如《秘密不可思议经》说：智慧资粮的作用，是能断除一切烦恼；福德资粮的作用，是能长养一切有情。世尊，以此因缘，大菩萨应当勤修福智资粮。
从自他二利的角度观察：智慧资粮不圆满，便不能断尽烦恼而圆满自利；福德资粮不圆满，就不能长养一切有情而圆满他利。二利不圆满则不能成佛。因此经中说，菩萨应勤修福智资粮，并非不需修习世俗行品。
《圣虚空库经》云：“由慧智故，而能遍舍一切烦恼；由方便智故，而能不舍一切有情。”
《虚空藏经》说：由觉悟真实义的智慧，能舍离一切烦恼；由通达利他方便法的智慧，能不舍一切有情。
《圣解深密经》云：“我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。”
《解深密经》说：我始终不会说一向舍离利益众生之事者、一向舍离发起六度万行者，能得无上菩提。
经中明显说到，舍弃利他事业、舍弃行品不能成佛。
《无垢称经》云：“何为菩萨系缚解脱？若无方便摄取三有，是为菩萨系缚；若以方便趣向三有，是为解脱。若无智慧摄取三有，是为菩萨系缚，若以智慧趣向三有，是为解脱。方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱；慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。”如是广说。
《维摩诘经》中说：什么是菩萨的系缚和解脱？
这有四对答案：
一、没有以方便摄取三有是菩萨的系缚，以方便趣向三有是菩萨的解脱。
二、没有以智慧摄取三有是菩萨的系缚，以智慧趣向三有是菩萨的解脱。
三、没有以方便摄持的智慧是系缚，以方便摄持的智慧是解脱。
四、没有以智慧摄持的方便是系缚，以智慧摄持的方便是解脱。
如是广作宣说。
这段经文指出“无方便摄取三有”和“方便未摄智慧”都是菩萨的系缚，堕于寂灭边执，即可证明不能舍弃方便行品。
由以上充分的理证、教证，而下结论说：
是故欲得佛果，于修道时须依方便、智慧二分，离则不成。
因此，若希求佛果，修道时就必须依仗方便、智慧二分，缺少一分则不能成就。犹如鸟依双翼方能高飞，车靠两轮才能行驶，缺一不可。
《伽耶经》云：“诸菩萨道略有二种。何等为二？谓方便、智慧。”
《伽耶经》说：“诸菩萨道简要言之有两种，即是方便与智慧。”
《祥胜初品》云：“般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。”
《祥胜初品》也说：智慧为母，方便为父。证明二者缺一不可。
《迦叶请问经》云：“迦叶，譬如大臣所保国王，则能成办一切所作。如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。”
《迦叶请问经》中，佛说：迦叶！譬如，有大臣拥护的国王，则能成办一切事业。同样，菩萨的智慧若由方便摄持，则能作一切诸佛事业。
经中将“智慧”比喻为“国王”，“方便”比喻为“大臣”。国王若无财政、教育等群臣辅佐，则成办不了任何事业，同样，智慧若远离了布施等利生方便，也无法成办诸佛事业。又如国王若有群臣拥护，便能成办一切所作，同样，智慧若以布施等方便摄持，就可行持无边事业。
卯三、为证佛果须具一切种最胜空性
故当修习完具施等一切方便、具一切种最胜空性，仅以单空，于大乘道全无进趣。
因此，应当修习圆具布施等一切方便、具一切种的最殊胜空性，仅凭一个单空(脱离方便的单单的空)，对大乘道不会有任何进趣，不必说见道、修道，就连资粮道、加行道也无法进入。
《宝顶经》云：“应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶？谓不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。”如经广说。
《宝顶经》说：“应当披上慈心的铠甲安住于大悲中，引发具一切种的最胜空性而修持静虑。什么叫“具一切种的最胜空性”？所谓不离布施、不离持戒、不离忍辱、不离精进、不离静虑、不离智慧、不离方便。”其余如经中广泛宣说。
总之，并非脱离六度谈空，而是在行持布施等中离一切相。如《金刚经》云：“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
《上续论》中释此义云：“此诸能画者，谓施戒忍等。具一切种胜，空性为王像。”
对于上述《宝顶经》的经文，《宝性论》中解释说：这些能绘画的画师，是指布施、持戒、忍辱等。具一切种殊胜方便的空性，比喻为国王圆满的身像。
谓如有一善能画首不善画余，有知画手不知余等，集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸画师者譬如施等，施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。
《宝性论》此颂是说：在众多的画师中，有的只擅长画头，不善于画其他部分；有的通晓如何画手，却不懂得画其它。因此，要集合众多的画师才能画出一幅完整的国王身像，只要缺少其中一位便画不圆满。国王的圆满身像比喻空性，诸画师比喻布施等，如果布施等方便有所缺少，就如缺头缺手等的画像，并非圆满证空。
卯四、教典中遮破仅承许唯修智慧之理
又若执谓惟应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔，则菩萨时多劫行施、护尸罗等，悉成坏慧、未解了义。
“世尊亲为敌者而善破斥”：佛陀亲自把这种观点作为辩论的敌方善加破斥。
如果执着唯独应修空性而不应修其它，世尊已亲自对此善加破斥。世尊说：倘若如此，则菩萨在因地时多劫行施、护戒等，都应成损坏智慧、未能理解了义。
世尊具体是如何破斥的呢？
《摄研经》云：“弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多，然诸愚人作如是说：菩萨惟应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多？此是思惟破坏诸余波罗蜜多。”
《摄研经》中，佛告诉弥勒菩萨：若诸菩萨为了成办无上菩提而修行六度，而愚人却说：菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须修学其余波罗蜜多。这些人是思惟破坏其余波罗蜜多。
此观点也与世尊精勤修行的传记相违。
“无能胜 ，此作何思？前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰…
《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…