然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理判決正道圓滿扼要諸善士夫亦盡滅亡，又諸有情多是薄福，雖于正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀行品 持戒等事，于修道時棄舍此等，宛如和尚所教而修。
但是，由于聖教接近隱沒，有能力以了義無垢教理判決正道圓滿扼要的善士們也都圓寂了，而且，衆生大多福德淺薄，雖對正法稍有信心，但智慧力極其微劣，因此如今仍有輕視毀謗行品持戒等事，在修道時舍棄這些，就像和尚所教一般而修。
這是說末法時代，沒有能判決正道圓滿扼要的善知識，修行人大多福德薄、信心小、智慧差，因此仍有人舍棄行品持戒等，安住在庸俗的無分別中。
二、見顛倒
又有一類除毀謗方便而外 ，見解道理許和尚說而爲善哉。
又有一類除了毀謗方便之外，其它見解方面都承許和尚的說法善妙。
叁、修顛倒
又有余者棄舍觀慧全不思惟，意許和尚修法爲善。
又有人舍棄觀察妙慧完全不思惟，內心贊許和尚的修法善妙。
以上叁種顛倒，在宣說毗缽舍那時破見顛倒，宣說奢摩他時破修顛倒，此處則著重遮破行顛倒。
卯二、無住大涅槃須以方便和智慧二道成辦之理
此等之道，全未接近修空方所。縱許修空，然若說雲：已得無倒空性之義、無謬修習有修證者，惟當修空，不當更修世俗行品，或說行品不須執爲中心多門修習，亦與一切聖教相違，惟是違越正理之道。
這些道完全沒有接近修空的方面。縱然承許修空，但如果說：已獲得無倒空性之義、無錯謬修習而具有修證之人，唯一應當修空，不必再修世俗行品，或者不須將行品執爲中心多方面修習，這也與一切聖教相違，唯一是違越正理之道。
這一段是說：如果承許不必修世俗行品或者不必以行品爲中心多門修習，則與教理相違。
以下宣說與正理相違的理由。
以諸大乘人所應成辦，是爲無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗谛道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。
大乘人所應成辦之果，即是不住生死、涅槃二邊的無住大涅槃。“不住生死”是由覺悟真實義的智慧，依于勝義谛道次甚深之道，以智慧資糧智慧支分所成辦的，“不住涅槃”是由了悟盡所有的智慧，依于世俗谛道次廣大之道，以福德資糧方便支分所成辦的。因此，只須修空而不必修持世俗行品的說法，顯然違背正理。
若不修學福德資糧方便分，則不能達到“不住涅槃”，也就無法成辦無住大涅槃。因此，不必修習世俗行品，違越了正理之道。
“覺悟真實義慧”：“真實義”指勝義空性，諸法實相究竟的本性是空性，覺悟真實義的智慧即是覺悟真實義慧。
“依勝義道次”：因爲行境是勝義谛，故說依于勝義之道。
“甚深之道”：行境深細難以證悟，故爲甚深之道。
“智慧資糧”：以智慧爲因能成就法身，故安立智慧是法身的資糧，稱爲智慧資糧。
“智慧支分”：在能辨別的能境中，最殊勝之能境即是智慧，從智慧的側面稱爲智慧分。
“了悟盡所有慧”：了悟萬千差別相的智慧。
“俗谛道次”：因行境爲世俗谛，故說依于世俗谛之道。
“廣大之道”：這是體性、因、果等都是無量之道，故稱“廣大之道”。
“福德資糧”：以福德爲因能成就色身，故安立福德是色身的資糧，稱爲福德資糧。
“方便支分”：成爲色身爲主的二身之方便，稱爲方便，從方便的側面稱爲方便分。
以下宣說與聖教相違的理由。
如《秘密不可思議經》雲：“智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱；福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩诃薩當勤修習福智資糧。”
如《秘密不可思議經》說：智慧資糧的作用，是能斷除一切煩惱；福德資糧的作用，是能長養一切有情。世尊，以此因緣，大菩薩應當勤修福智資糧。
從自他二利的角度觀察：智慧資糧不圓滿，便不能斷盡煩惱而圓滿自利；福德資糧不圓滿，就不能長養一切有情而圓滿他利。二利不圓滿則不能成佛。因此經中說，菩薩應勤修福智資糧，並非不需修習世俗行品。
《聖虛空庫經》雲：“由慧智故，而能遍舍一切煩惱；由方便智故，而能不舍一切有情。”
《虛空藏經》說：由覺悟真實義的智慧，能舍離一切煩惱；由通達利他方便法的智慧，能不舍一切有情。
《聖解深密經》雲：“我終不說一向棄背利益衆生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。”
《解深密經》說：我始終不會說一向舍離利益衆生之事者、一向舍離發起六度萬行者，能得無上菩提。
經中明顯說到，舍棄利他事業、舍棄行品不能成佛。
《無垢稱經》雲：“何爲菩薩系縛解脫？若無方便攝取叁有，是爲菩薩系縛；若以方便趣向叁有，是爲解脫。若無智慧攝取叁有，是爲菩薩系縛，若以智慧趣向叁有，是爲解脫。方便未攝慧爲系縛，方便所攝慧爲解脫；慧所未攝方便爲縛，慧攝方便是爲解脫。”如是廣說。
《維摩诘經》中說：什麼是菩薩的系縛和解脫？
這有四對答案：
一、沒有以方便攝取叁有是菩薩的系縛，以方便趣向叁有是菩薩的解脫。
二、沒有以智慧攝取叁有是菩薩的系縛，以智慧趣向叁有是菩薩的解脫。
叁、沒有以方便攝持的智慧是系縛，以方便攝持的智慧是解脫。
四、沒有以智慧攝持的方便是系縛，以智慧攝持的方便是解脫。
如是廣作宣說。
這段經文指出“無方便攝取叁有”和“方便未攝智慧”都是菩薩的系縛，墮于寂滅邊執，即可證明不能舍棄方便行品。
由以上充分的理證、教證，而下結論說：
是故欲得佛果，于修道時須依方便、智慧二分，離則不成。
因此，若希求佛果，修道時就必須依仗方便、智慧二分，缺少一分則不能成就。猶如鳥依雙翼方能高飛，車靠兩輪才能行駛，缺一不可。
《伽耶經》雲：“諸菩薩道略有二種。何等爲二？謂方便、智慧。”
《伽耶經》說：“諸菩薩道簡要言之有兩種，即是方便與智慧。”
《祥勝初品》雲：“般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。”
《祥勝初品》也說：智慧爲母，方便爲父。證明二者缺一不可。
《迦葉請問經》雲：“迦葉，譬如大臣所保國王，則能成辦一切所作。如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。”
《迦葉請問經》中，佛說：迦葉！譬如，有大臣擁護的國王，則能成辦一切事業。同樣，菩薩的智慧若由方便攝持，則能作一切諸佛事業。
經中將“智慧”比喻爲“國王”，“方便”比喻爲“大臣”。國王若無財政、教育等群臣輔佐，則成辦不了任何事業，同樣，智慧若遠離了布施等利生方便，也無法成辦諸佛事業。又如國王若有群臣擁護，便能成辦一切所作，同樣，智慧若以布施等方便攝持，就可行持無邊事業。
卯叁、爲證佛果須具一切種最勝空性
故當修習完具施等一切方便、具一切種最勝空性，僅以單空，于大乘道全無進趣。
因此，應當修習圓具布施等一切方便、具一切種的最殊勝空性，僅憑一個單空(脫離方便的單單的空)，對大乘道不會有任何進趣，不必說見道、修道，就連資糧道、加行道也無法進入。
《寶頂經》雲：“應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名爲具一切種最勝空性耶？謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。”如經廣說。
《寶頂經》說：“應當披上慈心的铠甲安住于大悲中，引發具一切種的最勝空性而修持靜慮。什麼叫“具一切種的最勝空性”？所謂不離布施、不離持戒、不離忍辱、不離精進、不離靜慮、不離智慧、不離方便。”其余如經中廣泛宣說。
總之，並非脫離六度談空，而是在行持布施等中離一切相。如《金剛經》雲：“以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，修一切善法，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。”
《上續論》中釋此義雲：“此諸能畫者，謂施戒忍等。具一切種勝，空性爲王像。”
對于上述《寶頂經》的經文，《寶性論》中解釋說：這些能繪畫的畫師，是指布施、持戒、忍辱等。具一切種殊勝方便的空性，比喻爲國王圓滿的身像。
謂如有一善能畫首不善畫余，有知畫手不知余等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等，施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。
《寶性論》此頌是說：在衆多的畫師中，有的只擅長畫頭，不善于畫其他部分；有的通曉如何畫手，卻不懂得畫其它。因此，要集合衆多的畫師才能畫出一幅完整的國王身像，只要缺少其中一位便畫不圓滿。國王的圓滿身像比喻空性，諸畫師比喻布施等，如果布施等方便有所缺少，就如缺頭缺手等的畫像，並非圓滿證空。
卯四、教典中遮破僅承許唯修智慧之理
又若執謂惟應修空余不應修，世尊親爲敵者而善破斥。謂若果爾，則菩薩時多劫行施、護屍羅等，悉成壞慧、未解了義。
“世尊親爲敵者而善破斥”：佛陀親自把這種觀點作爲辯論的敵方善加破斥。
如果執著唯獨應修空性而不應修其它，世尊已親自對此善加破斥。世尊說：倘若如此，則菩薩在因地時多劫行施、護戒等，都應成損壞智慧、未能理解了義。
世尊具體是如何破斥的呢？
《攝研經》雲：“彌勒，若諸菩薩爲欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多，然諸愚人作如是說：菩薩惟應修學般若波羅蜜多，何須諸余波羅蜜多？此是思惟破壞諸余波羅蜜多。”
《攝研經》中，佛告訴彌勒菩薩：若諸菩薩爲了成辦無上菩提而修行六度，而愚人卻說：菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須修學其余波羅蜜多。這些人是思惟破壞其余波羅蜜多。
此觀點也與世尊精勤修行的傳記相違。
“無能勝 ，此作何思？前爲迦希王時，爲救鴿故自肉施鷹…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…