..續本文上一頁，豈慧壞耶？彌勒白言：不也，世尊。”
“無能勝！你對此是怎麼想的。我往昔爲迦希王時，爲了救護鴿子而自割身肉布施老鷹，這是失壞智慧嗎？”
彌勒答：“不是！世尊！”
“世尊告曰：彌勒，我昔修行菩薩行時，修集六種波羅蜜多相應善根，是諸善根有損我耶？彌勒白言：不也，世尊。”
世尊又說：“彌勒！我往昔修菩薩行時，精勤修集六種波羅蜜多相應的善根，這些善根有損于我嗎？”
彌勒說：“不會有損害的！世尊！”
以下世尊又說，這與彌勒菩薩修持的傳記相違。
“世尊告曰：無能勝，汝亦曾于六十劫中正修布施波羅蜜多，六十劫中正修屍羅波羅蜜多，六十劫中正修忍辱波羅蜜多，六十劫中正修精進波羅蜜多，六十劫中正修靜慮波羅蜜多，六十劫中正修般若波羅蜜多。”
世尊說：“彌勒！你也曾于六十劫中正修布施度，六十劫中正修屍羅度，六十劫中正修忍辱度，六十劫中正修精進度，六十劫中正修靜慮度，六十劫中正修般若度。”
如果只應修空而不必修其它，則彌勒菩薩多劫的修持也成了壞慧、不解了義。
“彼諸愚人作如是說，惟以一法而證菩提，謂以空法，此等未能清淨諸行。”
那些愚人這樣說：唯獨以一法而證悟菩提，所謂以空法。這些人未能清淨諸行。
故若說雲“有空解者不須勵力修方便分”，是謗大師昔本生事爲是未解了義之時。
因此，如果說通達空性的人不必努力修持方便分，這是毀謗釋迦牟尼佛往昔的本生事迹都是在未解了義時行持的。
而事實上，佛陀的許多本生事迹都是登地之後行持的。
醜叁、破救分叁：一、遮破承許證空性則不需方便之補救 二、遮破空性見中具足六度故而不需方便之補救 叁、宣說遮破他宗
寅一、遮破承許證空性則不需方便之補救分二：一、宣說他宗 二、破彼
卯一、宣說他宗
設作是念：由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解 即此便足。
假如認爲：通過種種途徑修持布施等行品，是尚未獲得堅固空解，若具有空解，則有空解便已足夠。
卯二、破彼分二：一、總破 二、引教證別破
辰一、總破
是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智、證勝義谛大地菩薩 ，及諸特于無分別智獲得自在八地菩薩，不須修行，然此非理。
這是大邪見。如果這種觀點是真實的，則應成獲得無分別智、證得勝義谛的大地菩薩，特別是對無分別智獲得自在的八地菩薩都不需要修行，但這並不合理。
若已獲得堅固空解就不必修其它行品，則一地以上的菩薩尤其是八地菩薩肯定獲得了堅固空解，應成聖者菩薩都不必修習波羅蜜多；然而，這是無法成立的。
辰二、引教證別破分二：一、承許大地菩薩不須修行與了義經相違 二、承許八地菩薩不須修行與了義經相違
巳一、承許大地菩薩不須修行與了義經相違
《十地經》說：“于十地中，雖各各地于施等行別別增上，然于余行非不修行。”故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著皆如是釋，定不可作余義解故。
《十地經》說：“十地中，雖然各各地對布施等行品別別增上(一地增勝布施度、二地增勝持戒度等等)，但並非不修其它行品。”因此，經中對每一地都宣說了修習六度或十度。對此經義，彌勒、龍猛、無著等大菩薩都一致如是解釋，絕不能作其它解釋。
具體在彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論·行住品》、《辨中邊論·辨無上品》、龍猛菩薩的《寶鬘論》、無著菩薩的《瑜伽師地論》、月稱菩薩的《入中論》中，都是這樣解釋的。
巳二、承許八地菩薩不須修行與了義經相違
首先以“八地菩薩也由如來勸請修持方便和智慧”的依據，予以遮破。
特八地位滅盡一切煩惱、安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛于彼作是勸雲：“惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。當觀我身及智、土等此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類，種種煩惱之所逼惱，亦複不應棄舍此忍。”
特別在八地滅盡一切煩惱、安住寂滅一切戲論的勝義時，諸佛會勸請八地菩薩說：“僅僅以此空解不能成佛，聲聞、獨覺也都獲得這無分別的緣故。應當觀察我的叁身、四智、淨土等無量功德以及我的十力等，你也沒有，所以你應當精進；而且你應思惟，未能獲得寂滅的衆生正被種種煩惱折磨。再者，你也不應舍棄這無生法忍。”
諸佛對八地菩薩從叁方面勸導：一、自利尚未圓滿，仍未證得佛果無量功德，故應精進；二、無量衆生受煩惱逼惱，應發大悲利他；叁、同時也不應棄舍無生法忍。
尚須修學菩薩諸行，得少叁昧便生喜足，棄舍余德，誠爲智者所輕笑處。
若連八地菩薩都還必須修學菩薩諸行，則凡夫僅僅得到少許叁摩地，便心生滿足而舍棄其它功德，的確是智者輕笑之處。
如《十地經》雲：“佛子，若有菩薩安住菩薩此不動地 ，諸佛世尊于此安住法門之流 、發宿願力，爲令善修如來智慧，作是教言：善男子，善哉善哉，當隨證悟一切佛法，此雖亦是勝義法忍，然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。爲遍求此圓滿佛法故，當發精進，亦不應舍此法忍門 。”
如《十地經》所說：佛子，若有菩薩安住于不動地，諸佛對此安住法門之流、發起宿願力的菩薩，爲了使他善修如來智慧而教誡說：善男子，善哉！善哉！應當隨順證悟所有佛功德法，雖然這也是勝義法忍，但仍未具足我之十力、四無畏等圓滿佛法。爲了成就圓滿的佛法，你應發起精進，也不應棄舍此法忍門。
“善男子，汝雖得此靜寂解脫，當思此諸異生凡夫未能靜寂，起種種惑，種種損惱。”
善男子！你自己雖然證得了寂滅解脫，但你應當思惟這些凡夫未能獲證寂滅，常起種種煩惱，種種尋伺相互損害，你應憫念這些衆生。
“又善男子，當念宿願、饒益有情、不可思議智慧之門。”
又善男子！你應當憶念往昔的誓願，應當憶念饒益有情，應當憶念不可思議智慧之門。
“又善男子，此乃諸法法性，隨諸如來出不出世，然此法界恒常安住。謂一切法空性，一切法不可得性，非以此故差別如來，一切聲聞、獨覺亦皆得此無分別法性。”
又善男子！這是諸法的法性，不論諸佛是否出世，法界都是恒常安住的。所謂一切法的空性，一切法不可得性，諸佛並非因爲證得此法而名爲如來，這並非如來所特有，一切聲聞獨覺也都獲得此無分別的法性。
“又善男子，當觀我身無有限量：無量智慧、無量佛土、無量成辦智、無量光明輪、無量清淨音聲，汝亦當如是修。”
又善男子！你應當觀察我的法報化叁身無有限量：無量智慧、無量佛土、無量成辦利生的智慧、無量光明輪、無量清淨音聲，你也應當這樣修行。
《十地經》又說：“譬如大船入大海已，順風所吹一日進程，未入海前勵力牽行，縱經百年亦不能進。如是已至八地不待策勵，須臾進趣一切智道，若未得入此地之前，縱經億劫勵力修道，亦不能辦。”
《十地經》又說：譬如大船入海之後順風航行一天的進程，未入海之前縱經百年努力牽引行進，也不能有如此的進展。同樣，到達八地時無需勤作，須臾之間所進趣的一切種智之道，在未入八地之前縱然經曆億劫努力修道，也不能成辦。
故若唱言有速疾道，不須修學菩薩行者，是自诳自。
因此，若聲稱有捷徑可以不必修學菩薩行，則只是自己欺騙自己而已。
小結：
一、八地之前即便有速疾道也無法超勝八地之道，因爲在《十地經》中，佛說八地之前縱曆億劫修道，也不如八地須臾的進程。
二、既然速疾如八地仍須修行，如此凡夫自稱有速疾道，不必學菩薩行，顯然只是自欺而已。
八地菩薩于無分別智獲得自在、安住法性滅定之時，諸佛尚且還要勸導菩薩出定于後得位修集資糧，積集成就諸佛十力等功德之因；而凡夫卻聲稱通達真實義之後，不必修積其它資糧，只需專修空性，這顯然與《華嚴經》等了義經義相違。
寅二、遮破空性見中具足六度故而不需方便之補救分二：一、補救 二、破彼
卯一、補救
設謂非說不須施等，然即于此無所思中完具施等，不著所施、能施、施物，具無緣施，如是余度亦悉具足，經中亦說一一度中攝六六故。
假設對方又說：我並非說不必修布施等行品，然而，在這無所思中就已圓滿具足布施等行品，比如，不執著所施、能施、施物，即具有無緣施，如此也具足其它諸度。而且，經中也說每一度都含攝六度的緣故。
“一一度中攝六六”：以布施爲例，布施中具有遠離悭吝的布施體性，是施攝施；具足饒益有情戒，是施攝戒；布施時安忍邪行、勞苦，堪能施舍受用，是施攝忍；對布施有信心、恒時行施，是施攝進；布施時不被散亂所奪，是施攝定；通達布施的大小、真僞、淨染等法相，是施攝慧。
卯二、破彼
一、若無所思中具足六度，應成外道與聲緣也具足六度。
若僅由此便爲完足，則諸外道心一境性奢摩他中，亦當具足一切波羅蜜多，于住定時亦無如是執著故。
如果僅僅以此便已滿足，則外道安住在心一境性的定中也應具足一切波羅蜜多，因爲其安住定中時，也沒有這樣的執著。
如果承許無所思中具足六度，則外道入世間定時，沒有執著所施、能施、施物，故應具足布施度；沒有執著所忍、能忍、忍，故應具足安忍度。依此類推，當時未執著某度，便具足此度，如此應成雪豬子冬眠時也具足一切波羅蜜多。
特如前說聲聞、獨覺于諸法性無分別時，應成大乘，具足一切菩薩行故。
特別如上述的聲聞、獨覺安住于法性無分別中時，應當成立是大乘，因爲此時具足了六度所攝的一切菩薩行之故。
二、若以經說一一度中含攝六度而滿足，應成供一曼陀羅即已足夠。
若因經說一一度中攝六六度，便以爲足，若爾供獻曼陀羅中“具牛糞水 即是施”等文，亦說具六，惟…
《《菩提道次第廣論講記》第六冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…