..续本文上一页，若价满足可成他胜。故说是为他部之义，亦不应理。
这一句的密意是：对六道中的人道已经至心回向布施，他也知道并执著这是我所拥有的，这时已作了他物想，但是为了自己的利益而又受取，如果价值过量，就构成他胜罪。所以说“这种说法只是其它部的宗义”也不合理。
若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者，悉无违犯。
但如果是想受用其他有情的财物而作利益他人的事，这样作意而受用，就没有违犯。
《集学论》云：“以有主财护有主身，若由是念受用无罪。仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。”
《集学论》说：以有主人的财物养护归主人所有的身体，若以这种想法而受用，则没有罪过。仆人何时都是为主人做事，并不是自己拥有财产而以此为生。
酉四、断除对受用未听许的已施物是否有罪的疑惑
第四疑：
设作是念：此诸资具 已施有情，他未听许用当有罪。
有人怀疑：这些生活资具既然已经施给了有情，则在他未允许的情况下自己受用，应当是有罪过的。
断疑：
无如是过，即前论云：“譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。”
没有这种罪过，此中道理即如《集学论》所说：譬如，有仆人忠实、勤劳地为主人做事，主人因生病等心神狂乱，这时主人虽未开许，但仆人受用饮食等也没有罪过。
因此，关键在于一心一意地利益众生，不必害怕众生未听许会有罪过。(凡夫生存必定要有资具，不可能饿死、冻死，只要心中想着“为了利他而受用”，则不论众生是否开许都没有罪过。因为所作所为纯粹是为了利益众生，而不是为了自己之故。)
酉五、断除对仅仅以心惠施有无实义的疑惑
第五疑：
现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实。
有人想：现在对有情什么也没布施，只是心里把身、财、善根施给有情，这不是欺骗吗？因此这样观修毫无实义。
断疑：
莫生不信，即前论云：“若有一类于如是行诸菩萨前，未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理有起疑惑，不应道理。”
不要生起不信的邪念，此即《集学论》所说：如果有一类人对如是修行舍心的菩萨，因为没有见到菩萨真实布施而不生信解，这是不合理的。须知，舍心最为稀有，故对此理生起怀疑，极不应理。
布施度以舍心为主，能至心把身、财、善根施舍有情，这是最稀有的。发起一念舍心就是布施，具有实义，怎能说是欺诳呢？极为难得、极为贤善的舍心明明生起了，怎能说是虚伪呢？
所以，应当深信这是极具大义的修行。原先成天耽著自利，不曾起过一念舍心，现在破除悭吝，发心施舍一切，这不是极稀有而具大义吗？因此，应全力引发舍心、增上舍心。
未三、布施差别分三：一、总一切依当如何行 二、观待别依所有差别 三、布施自性所有差别
第三，布施差别有三：一、总一切依当如何行；二、观待别依所有差别；三、布施自性所有差别。
一、总的一切所依身应如何布施，即凡是菩萨不论凡圣、在家出家，没有主次等差别，一概应行持的内容。
二、观待别别所依身行持布施的差别，即出家菩萨和在家菩萨应分别着重修何种布施。
三、布施自性上的分类。
申一、总一切依当如何行分二：一、应具六殊胜 二、应具六度
酉一、应具六殊胜分六：一、依殊胜 二、物殊胜 三、所为殊胜 四、善巧方便殊胜 五、回向殊胜 六、清净殊胜
今初。初中具六殊胜。
六殊胜：依殊胜、物殊胜、所为殊胜、善巧方便殊胜、回向殊胜、清净殊胜。
戍一、依殊胜
依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。
依殊胜：依菩提心发起而行布施。
万行依于心，心是所依，现在依于善心之王的菩提心，当然是依中最殊胜。
这是要求行任何布施都要先依菩提心发起，就像司机每次开车先踩油门一样。
世间人和声闻缘觉只依一般善心或自利心发起布施，因此都不殊胜，唯有菩提心才是最殊胜的所依。
戍二、物殊胜
物殊胜者，总诸施物无余行施。若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。
物殊胜：总的一切施物都毫无保留地施舍(自己所拥有一切全都布施，施到极点，当然殊胜)。遇到布施各别施物时，也应该不忘失总施的意乐。
比如，赈灾时捐赠衣物，心想：我总的要对众生布施一切，现在我布施这件衣服。护持一分戒律时，心想：我总的要护持一切净戒，现在护持这一分戒律。这叫不忘总意乐。
世人和声闻缘觉都没有布施一切的意乐和现行，唯独菩萨能做到布施一切内外事物，因此是布施物中最殊胜者。
戍三、所为殊胜
所为殊胜者，为令一切有情现前安乐、究竟利义而正惠施。
所为殊胜：布施的目的最殊胜。菩萨是为了让一切有情得到暂时善趣的安乐和究竟成佛的利益而布施。
世人和声闻缘觉也会为了利他而布施，但他们只是为了利益部分人，而想给予的利益也只是一分暂时的利益。菩萨布施则是为了一切有情暂时和究竟的利乐，其目的当然是最殊胜的。
《六波罗蜜多经》说：“随修少分，乃为无量功德之本。何以故？由清净心无分别故。(随便修一点就成为无量功德之根本，因为清净心无分别的缘故。)譬如日出照于世间，情与非情皆蒙利益，是日不言我能照触，亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德，乃至布施一花一果，皆为利益一切众生，以此功德成无上果，悲化十方示导一切。”
戍四、善巧方便殊胜
善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者，当以通达法无性慧之所摄持。
善巧方便殊胜：经中说以无分别智摄持，初学者应当以通达诸法无自性的智慧摄持。
此处“善巧方便”是指三轮清净，即对能施、所施、受者，不见有此种彼种的相状，自然修习三轮无缘的智慧。由此，布施的善根没有因着相而迷乱染污，获得清净。
在大乘的无量方便法中，无分别智是最关要的法，故为善巧方便中之最殊胜者。菩萨以无分别智摄持，不论作何种布施都能清净，趣入无量功德的彼岸而成佛，因此，以无分别智摄持的布施便成为出世间波罗蜜多。世人和声闻缘觉都不具这种智慧，所以说是善巧方便中最殊胜者。
戍五、回向殊胜
回向殊胜者，回向施善于大菩提。
回向殊胜：布施善根回向成办无上菩提。
世人仅仅只回向今生或后世的利益，声缘只回向自己获得解脱，唯独菩萨回向无上大菩提，故是回向中最殊胜者。
《六波罗蜜多经》中说：“云何少施功德多耶？以方便力少分布施，回向发愿与一切众生，同证无上正等菩提，以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。”回向无上菩提能令少许善根转为无量，直至涅槃永不穷尽，这是菩萨回向的作用殊胜。
戍六、清净殊胜
清净殊胜者，灭烦恼障及所知障。
按世亲菩萨的解释，“清净殊胜”指佛位时的布施方便，是由解脱烦恼障和所知障所集起的缘故。
世人和声缘的布施有烦恼障和所知障的染污，大乘布施才是清净中的最殊胜。
此是《摄大乘论》所说。
此句标明出处：以上六殊胜是出自无著菩萨的《摄大乘论》。
问：对一切所依身宣说布施正行时，为何要说六殊胜？
答：为了显示大乘布施以哪些相超越世人和声缘，而称为波罗蜜多，故决定应宣说六种殊胜。世亲菩萨的注释中说：“以何等相施等得名波罗蜜多？由诸世间及声闻等亦有施等，是故决定应说其相，谓六最胜为施等相。”
欲修大乘布施度，不论出家、在家，都必须具足这些殊胜；否则，无论如何修布施，也只是一般的布施。当然，“善巧方便殊胜”、“清净殊胜”并非初学者所能具有，故初学者只需积集其资粮即可。
酉二、应具六度
具足六种波罗蜜多者，如行法施。
以法布施为例，法布施的自性是施舍正法，称为“布施的布施”。
防止声闻独觉作意，是名持戒。
行法布施时，防止心中产生声闻、独觉自利的作意，称为“布施的持戒”。
发小乘心会让大乘善根未生者不生、已生者息灭，因此小乘的发心与无上菩提相违，是菩萨戒的违品。菩萨行法布施时，谨慎防护自心不让趣入小乘，这是持戒的体性。
于种智法信行堪忍，忍恕他骂。
行法布施时，对佛的一切种智法深信忍可，心不动摇，这是法忍；能忍受、宽恕别人的毁骂等，这是耐怨害忍。此二者称为“布施的忍辱”。
为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进。
为了令法布施加倍增长而发起法施的欲乐，称为“布施的精进”。
心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑。
行法布施时，专一趣入而不夹杂小乘心，唯一把善根回向大菩提，称为“布施的静虑”。(这时由于远离了小乘作意的散乱，故是静虑的体性。)
了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。
行法布施时，了知能施、所施、受者都如幻化一般，称为“布施的般若”。
具足六种，力最强大，此是《八千颂广释》所说。
具足这六种波罗蜜多，能使布施的力量最极强大，这是狮子贤论师在《般若八千颂广释》中所说的。
以上以法布施为例，说明修布施时应具六度，即要求布施时，在舍心的状态中远离违品、心不动摇、欢喜勇悍、专注一缘、了知三轮如幻而不著相，如此修力最大，对修其它五度也都有增胜的作用。
申二、观待别依所有差别
第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。
修布施的所依身有在家和出家两种，经中说在家菩萨应修财布施，出家菩萨应修法布施。
即观待别别所依身各自的特点，主要应行持与身份相应的布施。
《菩萨别解脱经》云：“舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉。舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩萨修诸财…
《《菩提道次第广论讲记》第六册》全文未完，请进入下页继续阅读…