..续本文上一页了，解脱就在眼前，成佛也就在当下。

　　尔后我当为，宜乎佛族业，

　　慎莫染污此，无垢尊贵种。

　　接下来，发誓：既然自己已投身于如来的种姓中，变成了佛子，从今以后，我的身口意三门都应当用来做佛的事业。“我已经投生在如来的种姓中了，从今以后，我的身口意三门都用来做佛种姓的事业。”也就是说，要尽己所能从事合乎种姓的三门之事。

　　“慎莫染污此，无垢尊贵种”：初中后都要保持清净无垢，绝不能以恶念恶行染污这纯洁尊贵的种姓。当初(开始的时候)、中途以及最后的时候，我都要始终保持身口意三门的清净，不能再生起恶念，不能再让自己造恶业，以免染污这个种姓。

　　我既然投身在如来的种姓中，就尽心尽力地去做佛种姓的事业。通过自己的身口意三门乃至自己的一切来做，尽心尽力地去做，永恒不变地去做。做什么呢？做佛种姓的事业——弘法利生。自己要精进修行，早证菩提，然后辗转*轮，度尽众生。

　　从今以后，在我的相续中绝不再生起恶念，绝不再让自己造恶业，不然就会染污佛的种姓。既然我已经拥有了这样一个极其难得的善根福报，就要全力以赴地保护这个种姓，珍惜这个福报。

　　犹如目盲人，废聚获至宝，

　　生此菩提心，如是我何幸！

　　这是以比喻说明前述的道理。

　　 “犹如目盲人，废聚获至宝”：我今天发菩提心了，得到了愿菩提心和行菩提心的戒体，如同一位双目失明的盲人，在垃圾堆中得到了如意宝。

　　如果是一位正常人，他能看清东西，也许容易得到；如果一个盲人是在一个宝库或宫殿里去找的话，也许能找到。但是，一个盲人却在垃圾堆里得到了珍宝，得到了如意宝。这个比喻中，“盲人”比喻我们这些凡夫。我们不懂取舍之处，不懂真相，不明真理，如同双目失明的盲人一样；“垃圾堆”比喻什么？比喻轮回，尤其是这样一个五浊恶世、五毒特别炽盛的末法时期。在这样的环境里，我们今天能发菩提心，能得到菩萨戒的戒体，真是很幸运啊！

　　如果一个盲人在垃圾堆得到了如意宝，人人都会说“这个人太幸运了，这个人太有福报了”。同样，若是一位智者、佛菩萨看的话，我们在六道轮回中，在末法时期里，能有这么好的机缘，有这么大的福报，能发菩提心、受持菩萨戒，真是太幸运了，福报真是太大了。人人都会说这个盲人很幸运，说他很有福报，这都是普通人的看法，普通人所说的话。但是若是你今天真正发菩提心、受持菩萨戒了，十方三世一切诸佛菩萨都会赞叹你，都会异口同声地说“你太幸运了，你太有福报了”。这不是普通人所说的，而是以佛的智慧之眼看出来的，是佛说的，这是真言。

　　十方三世一切诸佛菩萨是以智慧之眼而看出来的，他们说的都是真言。为什么我们没有什么感觉呢？是因为我们自己没有智慧之眼，所以没看出来自己多有福报，多幸运啊！为什么今天不觉得幸运，不兴奋呢？就是缺乏智慧！没有认识到菩提心的重要性，没有认识到它的珍贵性。

　　这是为能成办自己的利益而生欢喜心。自己真是太幸运了，自己真是太有福报了！一切问题当下就能解决，一切功德福德当下就能圆满！自己还要那样地患得患失吗？已经有菩提心了，一切问题都不是问题。一旦你发了菩提心，没有问题了。本来就不是问题，所以就没有问题。一旦你发了菩提心，福报、功德等根本就不用学、不用修，因为这都是本具的，本来就是圆满的。你生起菩提心的同时，当下圆满！真的能够成办自利，而且是究竟的自利，因此生起非常欢喜的心了。

　　壬二，因成办他利而生欢喜心：

　　菩提心还可以成办他利。

　　灭死胜甘露，即此菩提心，

　　除贫无尽藏，即此菩提心，

　　疗疾最胜药，亦此菩提心。

　　“灭死胜甘露，即此菩提心”：受持菩提心了，能摧毁众生之死主，而令不死，这样的胜妙甘露就是这颗菩提心。想解决死的问题，唯一的办法就是菩提心。其他的都不是大事，生死才是大事！若是要解决生死的问题，唯一的办法就是生起菩提心。生起了菩提心，就能了脱生死。

　　我们很担心死亡的来临，很害怕死魔。若是你具有菩提心的话，就不用担心，也不用害怕了。生起菩提心的时候，是不是就不要死了？也是，也不是。在示现上要死，但实际不死。到那时候，你的死叫示现死亡。所谓“示现死亡”，是没有畏惧，没有痛苦的，在示现上要死，但是实际上没有死，可以不死。虽然在示现上也是死，但是此死和彼死不同，它是脱离痛苦的，死也是一种快乐的状态；而一般的死是一种痛苦的状态，是有畏惧的。你看，佛死称“涅槃”，上师死称“圆寂”，为什么这么称呼呢？就是没有痛苦，没有畏惧，快乐的死，喜悦的死，这叫“涅槃”或者“圆寂”，而不叫“死”。死和死不一样，普通人的死称“死”，这是痛苦的死。如果你生起了菩提心，就可以摆脱死苦，可以解决对死亡的畏惧。真的，如果这个世上有长生不老药，那就是菩提心！

　　“除贫无尽藏，即此菩提心”：能遣除众生一切贫穷的无尽宝藏，也是这颗菩提心。如果真有所谓的如意牛、如意宝、无尽宝藏，那也是指菩提心。若是有了菩提心，就什么都有了；若是有了菩提心，一切都会心想事成。

　　“疗疾最胜药，亦此菩提心”：能尽除众生身心疾患的最胜妙药，还是这颗菩提心。所谓的“灵丹妙药”，也就是菩提心。

　　若是你真正生起菩提心了，那个时候和你现在的境界完全不同，和你现在的观念完全不同，是两个境界。

　　若今天我说“受持菩提心能摧毁众生之死主，而令不死”，大家现在去思维的话，就不会明白了，“生起菩提心了怎么能不死呢？”大概的意义我给大家讲了，到那个时候你就会明白，就像哑巴吃糖块。现在也许我这样给你们讲还讲不明白，你在下面用心地听也不一定能完全明白。只有到那个境界的时候，你才会明白。就像哑巴吃糖块，他知道糖的味道是甜的，但是他不能说，因为他是哑巴。同样，那个时候你会明白，但是明白归明白，你不一定能说清楚啊，不一定能说明白啊，若是能说明白的话，就不是真正的了。

　　若是今天我说“这是遣除众生一切贫穷的无尽宝藏”，现在也许你不会明白，“怎么能遣除一切众生的穷困呢？你看释迦牟尼佛、观世音菩萨不都具有菩提心么，但是还有这么多穷困的众生、恶道的众生啊”。其实，是这个意思，也不是这个意思。到那个时候你就会明白了，“哦，原来如此啊！”

　　若我说“能遣除众生身心一切疾病的最胜妙药也是菩提心”，你也不会明白。这都是有甚深含义的，这里讲的都是境界，只有你自己修到了那个境界，才会真正明白，之前你不会明白的。

　　彼为泊世途，众生休憩树，

　　复是出苦桥，度众离恶趣。

　　“彼为泊世途，众生休憩树”：菩提心是漂泊在世间路途中，被痛苦折磨得疲惫不堪的苦难众生得以休息、具有凉荫的妙树。真正发菩提心了，这个时候才能休息一下，才能轻松一下！我们现在就是被痛苦折磨的疲惫不堪的苦难众生，而得以休息具有凉荫的妙树就是菩提心。路途又远，天气又热，如此艰难还能找到个阴凉处，多幸运啊！众生在六道中不停地轮回，被各种痛苦折磨的疲惫不堪啊！我们发菩提心了，才能轻松一下，才算找到了那么一个地方休息一下。我们发了菩提心，才能得到一点轻松，才能获得一点快乐。

　　众生迷茫得根本不知道自己已经被痛苦折磨得这么疲惫，到了醒悟的那天你才知道，才会有感觉，之前没有，因为在轮回里熬的时间太长了，被各种痛苦折磨得已经没有觉察力了。

　　“复是出苦桥，度众离恶趣”：菩提心就是救度众生脱离恶趣，令众生在恶趣当中获得解脱的阶梯或桥梁。若是要在恶趣中、在轮回中救度这些众生，菩提心就像阶梯和桥梁一样。众生要从恶趣中得度，要从轮回中得度，菩提心就是那唯一的阶梯，就是那唯一的桥梁！

　　彼是除恼热，东升心明月，

　　复是璀璨日，能驱无知霾，

　　是拌正法乳，所出妙醍醐

　　这也是讲菩提心的功德。

　　“彼是除恼热，东升心明月”：菩提心是驱除众生烦恼障的明月。众生有烦恼障，烦恼障是障碍解脱的。

　　“复是璀璨日，能驱无知霾”：菩提心不仅是驱除众生烦恼障酷热心中升起的皓月，也是遣除众生无明所知障迷雾的一轮红日。所知障主要是障碍成佛的，众生的相续中有所知障就不能成佛。

　　“是拌正法乳，所出妙醍醐”：菩提心是搅拌所有正法乳汁所提炼出的精华醍醐。我们打牛奶打出来的是酥油，所有的正法里提炼出来的“醍醐”就是菩提心，是真正的精华。

　　于诸漂泊客，欲享福乐者，

　　此心能足彼，令住最胜乐。

　　对于流浪在三界轮回路途中，想享受快乐的一切众生宾客，此菩提心能使他们获得最殊胜的安乐。也就是说，菩提心能以安乐满足一切有情贵客。

　　菩提心能使漂泊在轮回里的无数众生得到安乐。如果他们依靠菩提心的话，能获得安乐；若是我们以菩提心去利益他们的话，也可以给予众生永恒的安乐，能满足众生宾客的愿望，使他们获得永恒的安乐。

　　菩提心是唯一的方法。菩提心能满足他们的愿望，以菩提心就能实现这样的愿望：能获得暂时的快乐和究竟的快乐，能获得暂时的利益和究竟的利益。若是今天真正能发菩提心、受菩萨戒的话，暂时、究竟的一切利益都能圆满！这不是我说的，是佛说的，这都是真言！大家是否是信佛的人？如果你是个信佛的人，你是相信佛的人，你就要相信这些，这都是佛说的话。但是你没有相信啊，你也想摆脱痛苦，想获得安乐，但是你没有发菩提心，也没有去修持菩提心。佛说菩提心是脱离痛苦的唯一方法，能够获得永恒安乐的唯一方法，但是你没有相信啊！那你是什么意思啊？还说自己是“信佛”的，还说自己在“学佛”，这种话是怎么说出来的？你自己好好想一想啊。

　　辛二、令他欢喜：

　　今于怙主前，筵众为上宾，

　　宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。

　　“怙主”指十方三世诸佛菩萨以及上师善知识们。他们在作证，我在他们面前已经邀请了所有的众生作宾客。我邀请的宾客是谁？三界众生。

　　我为什么要当着佛菩萨、上师善知识们的面办宴会呢？因为我现在要承办你们的利益——暂时和究竟的利益！你们应该欢喜，你们应该高兴，我绝对不会说假话。因为当着佛菩萨，上师善知识的面，我不敢说谎话，也不会欺骗你们的。我现在就开始要利益你们了，要成办你们的利益，包括暂时的利益和究竟的利益！暂时的利益就是世间的福报，究竟的利益就是佛菩萨的果位。我要给予你们暂时的利益，满足你们的愿望；最后，我要让你们见性成佛！无论是人还是非人，无论是天人还是非天人，所有的众生，应该皆大欢喜。

　　我现在这么欢喜，你们也应该跟着我欢喜！为什么？因为你们也快要得到利益了，我也绝对不会放弃你们的！一定要把你们带到解脱的彼岸，一定要让你们得到佛果！你们应该跟着我欢喜啊，我们大家都应该欢喜！就这样发菩提心、受菩萨戒，令自己生欢喜，令众生生欢喜！如果大家有欢喜心，说明有点儿佛法；若是没有欢喜心，就说明没有佛法。

　　这是讲受持菩提心的方法，明天将要开始讲第四品。前面讲的都是“入者之意乐”，明天开始讲“趋入之方法”。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(二十一)》全文阅读结束。