..續本文上一頁了，解脫就在眼前，成佛也就在當下。
爾後我當爲，宜乎佛族業，
慎莫染汙此，無垢尊貴種。
接下來，發誓：既然自己已投身于如來的種姓中，變成了佛子，從今以後，我的身口意叁門都應當用來做佛的事業。“我已經投生在如來的種姓中了，從今以後，我的身口意叁門都用來做佛種姓的事業。”也就是說，要盡己所能從事合乎種姓的叁門之事。
“慎莫染汙此，無垢尊貴種”：初中後都要保持清淨無垢，絕不能以惡念惡行染汙這純潔尊貴的種姓。當初(開始的時候)、中途以及最後的時候，我都要始終保持身口意叁門的清淨，不能再生起惡念，不能再讓自己造惡業，以免染汙這個種姓。
我既然投身在如來的種姓中，就盡心盡力地去做佛種姓的事業。通過自己的身口意叁門乃至自己的一切來做，盡心盡力地去做，永恒不變地去做。做什麼呢？做佛種姓的事業——弘法利生。自己要精進修行，早證菩提，然後輾轉*輪，度盡衆生。
從今以後，在我的相續中絕不再生起惡念，絕不再讓自己造惡業，不然就會染汙佛的種姓。既然我已經擁有了這樣一個極其難得的善根福報，就要全力以赴地保護這個種姓，珍惜這個福報。
猶如目盲人，廢聚獲至寶，
生此菩提心，如是我何幸！
這是以比喻說明前述的道理。
“猶如目盲人，廢聚獲至寶”：我今天發菩提心了，得到了願菩提心和行菩提心的戒體，如同一位雙目失明的盲人，在垃圾堆中得到了如意寶。
如果是一位正常人，他能看清東西，也許容易得到；如果一個盲人是在一個寶庫或宮殿裏去找的話，也許能找到。但是，一個盲人卻在垃圾堆裏得到了珍寶，得到了如意寶。這個比喻中，“盲人”比喻我們這些凡夫。我們不懂取舍之處，不懂真相，不明真理，如同雙目失明的盲人一樣；“垃圾堆”比喻什麼？比喻輪回，尤其是這樣一個五濁惡世、五毒特別熾盛的末法時期。在這樣的環境裏，我們今天能發菩提心，能得到菩薩戒的戒體，真是很幸運啊！
如果一個盲人在垃圾堆得到了如意寶，人人都會說“這個人太幸運了，這個人太有福報了”。同樣，若是一位智者、佛菩薩看的話，我們在六道輪回中，在末法時期裏，能有這麼好的機緣，有這麼大的福報，能發菩提心、受持菩薩戒，真是太幸運了，福報真是太大了。人人都會說這個盲人很幸運，說他很有福報，這都是普通人的看法，普通人所說的話。但是若是你今天真正發菩提心、受持菩薩戒了，十方叁世一切諸佛菩薩都會贊歎你，都會異口同聲地說“你太幸運了，你太有福報了”。這不是普通人所說的，而是以佛的智慧之眼看出來的，是佛說的，這是真言。
十方叁世一切諸佛菩薩是以智慧之眼而看出來的，他們說的都是真言。爲什麼我們沒有什麼感覺呢？是因爲我們自己沒有智慧之眼，所以沒看出來自己多有福報，多幸運啊！爲什麼今天不覺得幸運，不興奮呢？就是缺乏智慧！沒有認識到菩提心的重要性，沒有認識到它的珍貴性。
這是爲能成辦自己的利益而生歡喜心。自己真是太幸運了，自己真是太有福報了！一切問題當下就能解決，一切功德福德當下就能圓滿！自己還要那樣地患得患失嗎？已經有菩提心了，一切問題都不是問題。一旦你發了菩提心，沒有問題了。本來就不是問題，所以就沒有問題。一旦你發了菩提心，福報、功德等根本就不用學、不用修，因爲這都是本具的，本來就是圓滿的。你生起菩提心的同時，當下圓滿！真的能夠成辦自利，而且是究竟的自利，因此生起非常歡喜的心了。
壬二，因成辦他利而生歡喜心：
菩提心還可以成辦他利。
滅死勝甘露，即此菩提心，
除貧無盡藏，即此菩提心，
療疾最勝藥，亦此菩提心。
“滅死勝甘露，即此菩提心”：受持菩提心了，能摧毀衆生之死主，而令不死，這樣的勝妙甘露就是這顆菩提心。想解決死的問題，唯一的辦法就是菩提心。其他的都不是大事，生死才是大事！若是要解決生死的問題，唯一的辦法就是生起菩提心。生起了菩提心，就能了脫生死。
我們很擔心死亡的來臨，很害怕死魔。若是你具有菩提心的話，就不用擔心，也不用害怕了。生起菩提心的時候，是不是就不要死了？也是，也不是。在示現上要死，但實際不死。到那時候，你的死叫示現死亡。所謂“示現死亡”，是沒有畏懼，沒有痛苦的，在示現上要死，但是實際上沒有死，可以不死。雖然在示現上也是死，但是此死和彼死不同，它是脫離痛苦的，死也是一種快樂的狀態；而一般的死是一種痛苦的狀態，是有畏懼的。你看，佛死稱“涅槃”，上師死稱“圓寂”，爲什麼這麼稱呼呢？就是沒有痛苦，沒有畏懼，快樂的死，喜悅的死，這叫“涅槃”或者“圓寂”，而不叫“死”。死和死不一樣，普通人的死稱“死”，這是痛苦的死。如果你生起了菩提心，就可以擺脫死苦，可以解決對死亡的畏懼。真的，如果這個世上有長生不老藥，那就是菩提心！
“除貧無盡藏，即此菩提心”：能遣除衆生一切貧窮的無盡寶藏，也是這顆菩提心。如果真有所謂的如意牛、如意寶、無盡寶藏，那也是指菩提心。若是有了菩提心，就什麼都有了；若是有了菩提心，一切都會心想事成。
“療疾最勝藥，亦此菩提心”：能盡除衆生身心疾患的最勝妙藥，還是這顆菩提心。所謂的“靈丹妙藥”，也就是菩提心。
若是你真正生起菩提心了，那個時候和你現在的境界完全不同，和你現在的觀念完全不同，是兩個境界。
若今天我說“受持菩提心能摧毀衆生之死主，而令不死”，大家現在去思維的話，就不會明白了，“生起菩提心了怎麼能不死呢？”大概的意義我給大家講了，到那個時候你就會明白，就像啞巴吃糖塊。現在也許我這樣給你們講還講不明白，你在下面用心地聽也不一定能完全明白。只有到那個境界的時候，你才會明白。就像啞巴吃糖塊，他知道糖的味道是甜的，但是他不能說，因爲他是啞巴。同樣，那個時候你會明白，但是明白歸明白，你不一定能說清楚啊，不一定能說明白啊，若是能說明白的話，就不是真正的了。
若是今天我說“這是遣除衆生一切貧窮的無盡寶藏”，現在也許你不會明白，“怎麼能遣除一切衆生的窮困呢？你看釋迦牟尼佛、觀世音菩薩不都具有菩提心麼，但是還有這麼多窮困的衆生、惡道的衆生啊”。其實，是這個意思，也不是這個意思。到那個時候你就會明白了，“哦，原來如此啊！”
若我說“能遣除衆生身心一切疾病的最勝妙藥也是菩提心”，你也不會明白。這都是有甚深含義的，這裏講的都是境界，只有你自己修到了那個境界，才會真正明白，之前你不會明白的。
彼爲泊世途，衆生休憩樹，
複是出苦橋，度衆離惡趣。
“彼爲泊世途，衆生休憩樹”：菩提心是漂泊在世間路途中，被痛苦折磨得疲憊不堪的苦難衆生得以休息、具有涼蔭的妙樹。真正發菩提心了，這個時候才能休息一下，才能輕松一下！我們現在就是被痛苦折磨的疲憊不堪的苦難衆生，而得以休息具有涼蔭的妙樹就是菩提心。路途又遠，天氣又熱，如此艱難還能找到個陰涼處，多幸運啊！衆生在六道中不停地輪回，被各種痛苦折磨的疲憊不堪啊！我們發菩提心了，才能輕松一下，才算找到了那麼一個地方休息一下。我們發了菩提心，才能得到一點輕松，才能獲得一點快樂。
衆生迷茫得根本不知道自己已經被痛苦折磨得這麼疲憊，到了醒悟的那天你才知道，才會有感覺，之前沒有，因爲在輪回裏熬的時間太長了，被各種痛苦折磨得已經沒有覺察力了。
“複是出苦橋，度衆離惡趣”：菩提心就是救度衆生脫離惡趣，令衆生在惡趣當中獲得解脫的階梯或橋梁。若是要在惡趣中、在輪回中救度這些衆生，菩提心就像階梯和橋梁一樣。衆生要從惡趣中得度，要從輪回中得度，菩提心就是那唯一的階梯，就是那唯一的橋梁！
彼是除惱熱，東升心明月，
複是璀璨日，能驅無知霾，
是拌正法乳，所出妙醍醐
這也是講菩提心的功德。
“彼是除惱熱，東升心明月”：菩提心是驅除衆生煩惱障的明月。衆生有煩惱障，煩惱障是障礙解脫的。
“複是璀璨日，能驅無知霾”：菩提心不僅是驅除衆生煩惱障酷熱心中升起的皓月，也是遣除衆生無明所知障迷霧的一輪紅日。所知障主要是障礙成佛的，衆生的相續中有所知障就不能成佛。
“是拌正法乳，所出妙醍醐”：菩提心是攪拌所有正法乳汁所提煉出的精華醍醐。我們打牛奶打出來的是酥油，所有的正法裏提煉出來的“醍醐”就是菩提心，是真正的精華。
于諸漂泊客，欲享福樂者，
此心能足彼，令住最勝樂。
對于流浪在叁界輪回路途中，想享受快樂的一切衆生賓客，此菩提心能使他們獲得最殊勝的安樂。也就是說，菩提心能以安樂滿足一切有情貴客。
菩提心能使漂泊在輪回裏的無數衆生得到安樂。如果他們依靠菩提心的話，能獲得安樂；若是我們以菩提心去利益他們的話，也可以給予衆生永恒的安樂，能滿足衆生賓客的願望，使他們獲得永恒的安樂。
菩提心是唯一的方法。菩提心能滿足他們的願望，以菩提心就能實現這樣的願望：能獲得暫時的快樂和究竟的快樂，能獲得暫時的利益和究竟的利益。若是今天真正能發菩提心、受菩薩戒的話，暫時、究竟的一切利益都能圓滿！這不是我說的，是佛說的，這都是真言！大家是否是信佛的人？如果你是個信佛的人，你是相信佛的人，你就要相信這些，這都是佛說的話。但是你沒有相信啊，你也想擺脫痛苦，想獲得安樂，但是你沒有發菩提心，也沒有去修持菩提心。佛說菩提心是脫離痛苦的唯一方法，能夠獲得永恒安樂的唯一方法，但是你沒有相信啊！那你是什麼意思啊？還說自己是“信佛”的，還說自己在“學佛”，這種話是怎麼說出來的？你自己好好想一想啊。
辛二、令他歡喜：
今于怙主前，筵衆爲上賓，
宴飨成佛樂，普願皆歡喜。
“怙主”指十方叁世諸佛菩薩以及上師善知識們。他們在作證，我在他們面前已經邀請了所有的衆生作賓客。我邀請的賓客是誰？叁界衆生。
我爲什麼要當著佛菩薩、上師善知識們的面辦宴會呢？因爲我現在要承辦你們的利益——暫時和究竟的利益！你們應該歡喜，你們應該高興，我絕對不會說假話。因爲當著佛菩薩，上師善知識的面，我不敢說謊話，也不會欺騙你們的。我現在就開始要利益你們了，要成辦你們的利益，包括暫時的利益和究竟的利益！暫時的利益就是世間的福報，究竟的利益就是佛菩薩的果位。我要給予你們暫時的利益，滿足你們的願望；最後，我要讓你們見性成佛！無論是人還是非人，無論是天人還是非天人，所有的衆生，應該皆大歡喜。
我現在這麼歡喜，你們也應該跟著我歡喜！爲什麼？因爲你們也快要得到利益了，我也絕對不會放棄你們的！一定要把你們帶到解脫的彼岸，一定要讓你們得到佛果！你們應該跟著我歡喜啊，我們大家都應該歡喜！就這樣發菩提心、受菩薩戒，令自己生歡喜，令衆生生歡喜！如果大家有歡喜心，說明有點兒佛法；若是沒有歡喜心，就說明沒有佛法。
這是講受持菩提心的方法，明天將要開始講第四品。前面講的都是“入者之意樂”，明天開始講“趨入之方法”。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(二十一)》全文閱讀結束。