爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講入菩薩行論。
入菩薩行論全論分二：一、論名；二、論義。
甲二(論義)分叁：一、入造論之理；二、所入之自性；叁、圓滿結尾。
乙二(所入之自性)分叁：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；叁、趨入之方法。
丙叁(趨入之方法)分五：一、戒律；二、安忍；叁、精進；四、靜慮；五、智慧。
丁一(戒律)分二：一、不放逸；二、正知正念。
戊一(不放逸)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
前面我們講了叁品，都是讓菩提心未生當生。今天要講的內容是爲菩提心已生不退，包括不放逸、正知正念、安忍叁品。
在前面，我們已經當著佛菩薩、上師善知識們的面發誓：爲了衆生要修持成佛，爲了成佛要踐行六度，學修菩薩的一切學處。這就是我們立下的誓言，也就是我們發的願。盡管我們已經發了菩提心，但真正要獲得菩提心是非常不容易的。我在前面講過，只有積累資糧、淨除罪障，才能真正在相續中産生菩提心。若不通過積資淨障，不可能在相續中生起菩提心。這說明什麼？若要真正在相續中産生菩提心，也是要具有大善根、大福報的。罪業深重的人，不可能在相續中産生菩提心。所以，積累資糧、淨除罪障是受持菩提心的前行。
我們現在已經發菩提心、受菩薩戒了，當著佛菩薩、上師善知識們的面也已經發誓發願了，已經投生到佛陀的種姓中了，從今以後要從事佛種姓的事業，絕不能讓這個種姓染汙等。這些都是當著十方諸佛菩薩的面說的，也是當著一切有情衆生的面說的。既然剛才已經說了“絕不能讓這個種姓被染汙”，自己就要明白佛種姓的事業是什麼。
既然你已經立下了誓言，已經發願了，就要履行自己的承諾，要實際去做。什麼是不放逸？非常謹慎，不違背善業。若違背善業，就是造惡業；若是造惡業，就會讓尊貴的種姓染汙。我們已經發誓“佛的種姓絕對不能被染汙”，這就需要非常謹慎地用身口意叁門來做善業，尤其是做暫時或究竟利他的事情。比如，我們現在精進修行，這也是究竟利他的行爲，修行成佛了以後就要利益衆生；我們在精進修行的過程中做持戒、布施等，這也是直接利益衆生。就要這樣直接或間接地做利益衆生的事情。若是把身口意叁門乃至一切都用來行持善法，做利他的事情，這才叫“從今以後從事佛種姓的事業；從今以後盡己所能地去做佛種姓的事業。”
我們不能發空願，不能違背誓言。違背誓言的人就如同失去生命的人，就是一具屍體，根本起不到人的作用。若失去生命，就變成屍體了，快要喂狗、喂鳥、或者火化、下葬了。失去誓言的人就像那具失去生命的遺體，什麼意思？舍棄誓言的人就失去了人身的價值，失去了生命的真實意義，所以和那具遺體一樣。失去誓言的人絕對承辦不了大事，什麼也完成不了，什麼也做不了。總是動搖自己的決心，總是舍棄自己的誓言，這樣的人能做什麼呀？能承辦大事嗎？不可能。所以我們不能失去誓言，不能發空願。若是當著佛菩薩的面發空願，當著父母衆生的面發空願，那就是大妄語，欺騙的是佛菩薩，欺騙的是一切衆生，罪過非常嚴重。即使要說妄語，也不能說這種妄語啊！那怎麼辦？就要做到不放逸。不放逸是什麼？就是非常謹慎地去取舍善惡，也就是要在一切時、一切處中，斷一切惡，行一切善。自己盡心盡力地去做，剛開始也許有很多做不到的地方，也肯定難免有做錯的時候，但若是不放逸，立即就能發現，這樣就可以及時忏悔，及時恢複，及時清淨。所以不放逸是很重要的。
寂天菩薩在《學集論》裏講：“何爲不放逸？即不貪、不嗔、不癡而精進修持一切善法，內心防護一切有漏法。”此處所講的不放逸的定義可能有點難。以前講過，在不貪、不嗔、不愚癡的狀態下，所做的一切都是善，這是善惡的基本標准。在這個過程中，若是有時內心不防護，這個善法也許就會變成有漏之法，所以要非常謹慎，內心要防護一切有漏法，不能變成有漏法。爲什麼？若你內心防護一切有漏法，你所行持的這些善法都是無漏法，無漏法才是真正解脫的因，才是真正成佛的因。各位，這點很重要啊！
我們也是在晝夜不停、精進地修持善法，但是自己看看：你所行持的善法是有漏的善法還是無漏的善法？自己內心有沒有防護一切有漏法？若是沒有這樣做，即使你也行持善法了，但統統都是有漏的，將來只能得到一些人天福報，只能得到一些暫時的安樂而已，和今生解脫、即身成佛沒有任何瓜葛。雖然你很精進，行持了很多善法，但若是要解脫、成佛，你就會大失所望了。也許你會想“怎麼會大失所望？我不是行持了這麼多善法嗎？我晝夜不停地修善法，不可能大失所望吧”，但也許你所行持的善法和所積累的善根統統都是有漏的，都是屬于輪回的，只能得到人天的安樂，只能得到暫時的利益，和解脫無關，和成佛無關，因此你還是無法解脫，無法成佛啊！真的，大家看看自己的內心，看看自己所行持的善法是有漏的還是無漏的？若是無漏的，你就可以很安逸，沒有事；若是有漏的，你就不能這樣安逸了。
你們現在都很安逸似的，覺得自己很精進、很了不起了，在那兒嗷嗷待哺，就等著解脫，就等著成佛了。真是可憐啊！看看吧，你離解脫還遠著呢，離成佛還遠著呢！現在我不是在講故事，也不是在講公案，講的是你，講的是我，講的是你和我！看看我們所行持的善法是有漏的還是無漏的？爲什麼不進行觀察呢？爲什麼不要想這些事呢？我們根本沒有想過這個事，根本就沒有經過觀察，就這樣盲目地學，盲目地修。
不放逸是一切善法的方便。在《叁摩地王經》中說：“所說一切諸善法，根本即是不放逸。”一切善法的根本就是不放逸，若是你沒有做到不放逸，那一切善法的根就沒有了。若是沒有根會怎樣？沒有樹根，哪來的樹枝？沒有樹根，哪來的樹葉？有樹根才會長出樹葉。同樣，只有做到了不放逸，才會有一切善法。若沒有了根，樹枝和樹葉很快就會枯死的。同樣，雖然你做了一些善法，表面上也很精進地修持善法，但若你沒有做到不放逸，你所行持的善法根本就不穩定，很快就會被嗔恨心、舍法罪等煩惱偷走、毀壞，根本存留不了。所以，不放逸是根本，這是佛陀在《叁摩地王經》中講的。若是沒有根本的話，哪來的善法啊！猶如若沒有牆，就沒有牆上的圖案一樣，若沒有不放逸，就不會有善根。
剛才講的是不放逸的定義。我們還可以用一個比喻來說明什麼叫不放逸？有位國王命令一個人手裏端著滿滿的一缽油繞行王宮，告訴他：只要撒出一滴油，就會處以死刑。你們想想這個人會怎樣做？這個人一定會極其小心謹慎，生怕油撒出來，這種非常小心謹慎的態度就是不放逸。
現在，我們在佛菩薩面前發誓發願：要斷一切惡，要行一切善；要成佛，要利益衆生。若是違背了誓言，違背了自己所發的願，會是什麼後果？不只是要砍頭，是要墮落惡趣的，是要感受無窮無盡的痛苦啊！爲什麼不要小心謹慎呢？剛才講的，一切時、一切處中，都要小心謹慎。這個是善還是惡？應該做還是不應該做？這樣做對衆生有益還是無益？這樣做與解脫有關還是無關？這樣做是否會障礙解脫？是否會障礙成佛？這些都要謹慎取舍，這可不得了啊，弄不好就是欺騙一切諸佛菩薩，欺騙一切有情衆生，自己還要墮落惡趣，要感受無窮無盡的痛苦，到那個時候，出脫無期啊！若是這樣，就會特別小心謹慎地取舍善惡，取舍戒律。若是能這樣地學修一切菩薩的學處，這就是不放逸。
佛經裏有這樣一個公案：有一次佛和未生怨國王一起，舍利子和目鍵連兩位尊者也在佛身邊。未生怨王跟佛陀說了很多事情，過後問舍利子和目鍵連：你們有沒有聽到我跟佛對話的內容？舍利子跟目鍵連說“沒有聽見”。未生怨王不相信，因爲當時距離很近，他說話的聲音也很大。若是個正常人，不是聾子，完全可以聽到的。佛告訴他，兩位尊者說得對，他們太專注了，因爲不放逸嘛，所以沒有聽到，不相信你可以試一試：今天你給一個囚犯下命令，讓他端滿滿一缽油在街上繞行，你可以告訴他，若是撒出一滴就要處以死刑，就要砍頭。然後你可以在路邊安排很多唱歌跳舞的人，還讓人跟他說話。過後你再問一下他，就會明白的。國王如是去做了，最後問囚犯：路上有很多唱歌跳舞的人，你看見了沒有？囚犯說“什麼也沒看見”。又問“路上有很多人跟你說這個說那個的，你聽見了沒有？”囚犯說他什麼也沒聽見。
我們現在在大殿裏聽聞佛法，這是一件嚴肅的事情，但是不要說在外面唱歌跳舞，哪怕稍微有一點點動靜，我們就東張西望，這說明心一點都沒有專注。有些人說自己聽不明白、聽不懂，這是肯定的，因爲心根本就沒專注。若是你專注谛聽，一定能聽懂，一定能明白真正的內容。我們爲什麼聽不懂呢？爲什麼聽了這麼多次還不明白呢？有的人覺得自己聽懂了，聽明白了，但是一問，“你聽懂了什麼？明白了什麼？”就說：“當時聽懂了，明白了，現在都忘了，想不起來了……”這說明你還是沒有聽懂，還是沒有明白。若是你真正聽懂了，明白了，專注了，用心了，能忘掉嗎？有的情景你就忘不掉，一生中都忘不掉，晚上做夢的時候都能想到，這叫專注。比如說你逛街，人山人海中出現一個令你過目不忘的人，你根本就忘不掉，做夢都能夢到，這叫專注。你若是真正用心聽，不僅能聽懂，而且不會忘掉。不用說唱歌跳舞，稍微有一點點動靜，都能聽到，都能看見，這就說明你還是沒有專注。自己看看，問題的真正原因在哪裏？還是在自己的身上，是自己不夠用心，不夠專注，沒有用心來聽，內心沒有專注。
你們在外邊修法、忏悔磕頭的時候，覺…
《《入菩薩行論》講記(二十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…