爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講入菩薩行論。
庚二(謹慎所依暇滿)分叁：一、暇滿難得；二、未得之過患；叁、得後不勤而舍。
辛一，暇滿難得：
要小心謹慎地受持菩提心，要小心謹慎地保護叁門的清淨。在此處，主要思維暇滿難得，思維解脫、成佛的機會以及受持菩提心的機會非常難得，修煉不放逸的心態。
暇滿人身非常難得，具足八種閑暇、十種圓滿的人身是非常難得的。以前講過，我們通過因緣、比喻、數目差別叁個角度思維暇滿難得，就能徹底明白暇滿的人身有多麼難得。
比如說從因(因緣)方面思維人身之難得。得人身的因：要斷十種惡、行十種善，還要有廣大的布施、供養等福德和善根。還有緣，即殊勝的願的承接。具足這樣的因緣，才能真正獲得暇滿的人身。
斷十種惡、行十種善不容易啊，容易嗎？大家好好思維思維。我們學佛這麼多年，修行這麼多年，到現在還沒有斷十種惡、行十種善，現在都來參加百日共修，天天都在這兒嗷嗷待哺，就等著解脫、成佛似的，“我什麼時候解脫啊？我什麼時候成佛呀？”其實，解脫成佛這些事先別談了，我們先談談來世能不能得到人身，能不能得到暇滿的人身，還能不能繼續修持佛法吧。
得到人身，尤其是得到暇滿的人身，這是解脫的機會。“諸惡莫作，衆善奉行”，這是偉大的佛陀對我們基本的要求。斷十種惡，有嗎？行十種善，有嗎？
什麼是斷十種惡、行十種善？斷絕殺生，並且發誓保護自他的生命；斷偷盜(不予取)，並且行持布施；斷邪淫，行持戒律；斷妄語，說谛實語；斷惡語，說悅耳語；斷绮語，念佛持咒；斷離間語，化解怨恨。不貪心，修持施舍心；不害心，沒有傷害他人的念頭，還能修饒益心、利他心；斷邪見，保持正知正見。不僅在行爲上這樣做，最重要的是心裏要下這些決心，這叫斷惡行善。如果你心裏沒有下決心，只在行爲上做，這是不是斷惡行善？不是，這不能叫斷惡行善，只是沒有做一些惡業，做了一些好事而已。斷惡行善不僅是在行爲上做，最重要的是內心要下決心。只有內心裏下決心了，相續中才會有戒體，這樣才有止惡的能力，才能真正積累善根。所以，現在大家應該當著佛菩薩的面，當著上師善知識們的面，先受斷十種惡、行十種善的戒，也可以說是受十善業戒。大家應該先在心裏發誓發願，然後盡心盡力地去履行承諾、實際去做。在斷十種惡、行十種善的基礎上，還要有上供下施等福德，這些是來世獲得人身的因。此外，還要有一些非常殊勝的願作爲緣。我們現在可以經常發願，願來世還能繼續獲得暇滿的人身，還能繼續修持正法，還能繼續修持菩提心。若是在一些殊勝的對境面前這樣發願，這叫殊勝的發願。這些因緣結合，才能獲得人身，才能獲得暇滿人身。
另外，我們還要通過比喻、數目的差別等角度思維人身的難得。只有反複思維暇滿難得，最後才能明白，才能領悟，之前是不可能的。
我們也學過暇滿難得的課程，那裏面也講了很多，但是到現在還沒有真正明白什麼是人身的真正價值，也沒有明白什麼是人生的真正意義。我們是佛門弟子，首先要懂得佛法裏講的人生觀，這和科學家、哲學家講的不一樣，講的完全不同啊！首先要把這個人生觀弄明白。什麼是人身真正的價值？什麼是人生真正的意義？
承辦自他的解脫——真正的解脫、永恒的解脫，那才是人身真正的價值，才是人生真正的意義。因爲這是普通衆生、一般衆生做不到的，只有人才能做到。現在很多人都說，“人是高級動物”，只有從這個角度才可以說“人是高級動物”，因爲除此之外誰也做不到，只有人做到了。這是種永恒的解脫，再也沒有煩惱，再也沒有痛苦了，無論你是通過什麼手段、方式做到了，這就是人身的真正價值、人生的真正意義。
現在我們覺得自己是高級動物，因爲“我們比其他的動物聰明一些，比那些普通的動物生活條件好一些”。你怎麼知道啊？你怎麼知道你比他們聰明，你怎麼知道你的生活比他們富裕？天人比人聰明，他們最起碼有五種神通等等很多境界，人哪有啊？不用跟佛菩薩比，就跟天人、神仙比，我們就是個廢物。爲什麼？我們沒有神通，看不到外邊的東西，也不能飛；他們可以飛，更遠處的東西他能看得清清楚楚，他能一清二楚地知道其他衆生內心的想法。我們要到達一個地方，還要靠這些交通工具，即使能看到天空中的某些東西，也是要靠儀器的。而天界的神仙們不用靠儀器，都能看得一清二楚；他們去一個地方也不要靠飛機，直接飛過去，一瞬間就到。在那些神仙面前，我們人類就是廢物，什麼也不是。我們還誇自己是高級動物，還認爲自己是高級動物。其實，他們比我們還聰明，比我們還富裕。
我們唯一比他們好的地方就是能學佛，能修行，能承辦解脫的利益，這才是人真正的特點，其他的吃喝玩樂誰都能。若是你真正能明白佛法裏講的真理，利用人身承辦解脫，到達彼岸，這是其他衆生做不到的，包括神仙都做不到，雖然他們有錢、有權、有神通，但他們缺少智慧。我們可以利用人身修持佛法，通過佛法啓發內在的智慧。若是有智慧了，我們就不會煩惱、痛苦，那個時候，煩惱和痛苦早就忘掉了，這才是人身真正的價值和利益。大家要明白，好好地利用人身承辦自他究竟解脫的利益。
如值佛出世，爲人信佛法，
宜修善稀有，何日複得此？
我們值遇佛陀出世，信仰佛法，獲得了人身，還能修持善法，這一切都非常難得啊！此處講了十八種暇滿中的四種：獲得人身，值遇佛陀，進入聖教，修持善法。總之，十八暇滿完整具足的人身實在稀有珍貴，來之不易啊。今生今世我們得到了暇滿的人身，遇到了佛出世，能皈依佛門，自入聖教，能修持善法，這都不是偶然的啊，這是宿世修來的福報，今生今世才有這樣的機會。若是不珍惜這個機會，不利用這個機會，這個機會很容易錯過。因爲一切無常，尤其壽命是無常的，生命就在呼吸之間，非常不可靠，隨時都有死去的可能性。
暇滿的人身如此難得，即使得到了，人的生命又是如此短暫、脆弱，死魔時時刻刻藏在我們的身邊，我們時時刻刻都有可能面臨死亡。若是你真的想利用暇滿人身成辦解脫的大事，就要抓緊時間，就要分秒必爭，全力以赴！我們要到達解脫的彼岸，就要靠正法妙藥。只有通過正法妙藥，才可以解脫煩惱痛苦，可以到達解脫的彼岸。但是，在死魔來臨之前，在死亡沒有顯現之前，我們就要完成這個任務，要圓滿這個事業。所以，哪有時間在那兒放逸，在那兒那麼輕松啊？在前面講過，應該猶如美女頭上著火，懦夫懷裏鑽蛇一般地精進學修。什麼意思？就是精進起來，修持正法，讓自己早日達到解脫的彼岸，這是很重要的。
此處講的是不放逸。所謂不放逸，就是我們時時刻刻要小心謹慎，去行持善法，去斷一切惡業。再小再微不足道的善業，也要盡心盡力的去做；再小再微不足道的惡業，也要想盡一切辦法斷掉。爲什麼要這樣？因爲人身難得，壽命無常。解脫的機會難得，我們得到了，但是這個機會非常容易失去，隨時隨地都有失去的可能，隨時隨地都有錯過的可能，大家怎麼還能放逸呢？怎麼還能懈怠呢？要思維這些，這些很重要啊！
很多人在這兒聽一遍就OK了，根本就不去思維；在這兒學一遍就OK了，根本就沒有再去觀想這些內容，沒有精進修持這些內容。這些都是要反複思維、反複修持的，不可能聽一遍、看一遍就能明白的。也許你聽一遍就覺得自己明白了，但實際上你並沒有真正明白，不信你看看，你從大殿出去後，一到禅房裏，一切都忘了，什麼也沒有了。我們往往是看一遍就覺得明白了，過後不用幾分鍾，腦子裏就什麼也沒有了，這說明你還是沒有明白。你要仔細、反複地思維，反複地修行，最後才會明白，才能真正地領會得到。就像從牛奶裏打出酥油一樣，反複思維、修行，最後就能徹底地明白，最後就能徹底領會這些真理，這時猶如啞巴吃糖塊般。所以，反複思維很重要，反複修行很重要啊！
如果你沒有精進起來，沒有認真地學修正法，你就錯過了解脫的機會。爲什麼？你失去了人身，這就是錯過了解脫的機會。你得到了人身，正好有解脫機會的時候，若是你能夠精進修行，能成辦自己究竟的解脫，你就沒有浪費，你就沒有錯過。但是你沒有這樣做，而是懈怠懶惰，得過且過，一切都錯過了。那麼，還能不能再得到這樣一個人身？能不能還有這樣的機會？不能！一失人身，萬劫難複。很難啊！一旦你錯過了，再要得到人身是非常難的；尤其是再要得到這樣一個暇滿的人身，基本是上不可能的。所以大家不要錯過，不能錯過！
現在是關鍵的時刻，你是永遠解脫，還是永遠輪回、痛苦，就掌握在自己的手裏。現在是最最關鍵的時刻。若是你自己真的能精進修持佛法，就能獲得永恒的解脫，再也不要感受痛苦了，甚至連痛苦的名字都很難聽到。若是你不精進修行，此生沒有成辦解脫這件大事，而是錯過了，你就要墮落了，再也不會有解脫的機會，要遭受無窮無盡的痛苦，也可以說是遭受永恒的痛苦。
今天頭有點兒疼，明天肚子有點兒疼，這都不是什麼痛苦。頭特別疼，肚子特別疼，這還算痛苦啊？輪回裏的苦、惡趣裏的苦，那才真的是無法形容，難以想象啊！所以，大家若是不願意感受痛苦，就好好利用人身，好好成辦解脫的這件大事。否則，一旦錯過了，再想得到人身是不可能的。
縱似今無病，足食無損傷，
然壽刹那欺，身猶須臾質。
“縱似今無病，足食無損傷”：我們已經有幸得到了暇滿人身，盡管也會逢遇健康無病的日子，豐衣足食，順緣樣樣具備。…
《《入菩薩行論》講記(二十叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…