..續本文上一頁行善的機會，絕對不會有的。

　　那個時候，愚癡到極點，愚笨到那個程度，又被極大難忍的痛苦折磨著，怎麼能行持善法呢？我們自己好好回顧一下，前幾天或前幾年，有一次感冒發燒、頭疼，那時候你想過佛法嗎？行持善法了嗎？“太難受了，給我拿點藥吧”，連吃藥的力氣都沒有。我們不說地獄的痛苦，僅僅是感冒發燒而已，還算病啊？你看，難受得睡也睡不著，時光很難熬啊。那個時候，你想到佛了嗎？精進起來了嗎？ “這是佛菩薩在考驗我，現在是不是替衆生受苦的時候了？世上肯定有很多像我這樣遭受感冒痛苦的衆生，我願替一切衆生受苦。我感冒就感冒，發燒就發燒，頭疼就頭疼，所有的人都不感冒、不頭疼就行了……”這叫自他交換菩提心，你有沒有這樣想過？“哎呦，這個燒什麼時候能退呀？病什麼時候能好啊？”連說話的力氣都沒有，就不要說別的了。當有一天我們下地獄了，感受地獄痛苦的時候，你還能行持善法嗎？你還能提起善念嗎？不可能的事。

　　癸二，不得善趣：

　　既未行諸善，複集衆惡業，

　　縱曆一億劫，不聞善趣名。

　　“一億劫”是形容詞，代表無數劫。在惡趣中，我沒有機會行持善法，反而再度積累罪業，這樣無數劫都沒有出脫的時候了，就要遭受痛苦，連善法、善趣的名稱都聽不到，更不要說行持善法，獲得善趣。一旦墮落，真的就難了。

　　壬二(彼之依據)分二：一、教證之依據；二、理證之依據：

　　癸一，教證之依據：

　　是故世尊說，人身極難得，

　　如海中盲龜，頸入轭木孔。

　　《大圓滿前行引導文》裏講，我們要通過原因、比喻、數目這叁種方式去思維人身難得。大家學修加行的時候，也都聽過、學過這個內容。

　　比喻有很多，此處只引用了其中一個。佛在《雜阿含經》中雲：“諸比丘，此大地變成一大汪洋，在海面上有一具孔木轭，被風吹動四處漂蕩。另有一盲龜，每百年伸頸一次。諸比丘試想，大海中之龜頸易得入于木轭孔內否？”諸比丘回答：“世尊，不易。”世尊告言：“諸比丘，與此同理，人身極爲難得。”

　　假設整個叁千大千世界變成一片海洋，海洋上漂浮著一個帶孔的木轭，這個木轭不是只停留在一個位置上。海底有一只盲龜，每過一百年浮上海面一次。若要盲龜的頭與頸部鑽進木轭的孔裏，這非常難。木轭四處漂蕩，一刹那也沒有停止過，它沒有想找盲龜的意識和心；若是盲龜天天在海上遊蕩，也許能碰到木轭，但是盲龜每過一百年才浮上海面一次；盲龜若要找木轭，卻沒有眼睛，也不知道木轭在哪裏。這種情況下，若要盲龜的頭頸恰好鑽進木轭的孔裏，這不容易，絕對不可能。

　　這個比喻喻指這個幾率很小，幾乎是不可能發生的。以此來比喻什麼？比喻人身難得。從惡趣中得到人身，比這個還難，非常難！

　　佛還有其他的比喻，比如在一個特別光滑的牆面上撒一把豆，會不會有一顆豆停留在牆上？不可能吧！即使撒一百次、一千次、一萬次，也不會有一顆豆停留在牆面上！拿這個比喻來說明人身難得。的確是來之不易啊！這是數劫中積累的福報，今生今世才有這樣一個機會，大家可不能錯過啊！我們都要思維思維。

　　還可以從數目的差別的角度思維人身難得。地獄的衆生像整個大地的微塵，人僅僅如指甲上的微尖，指甲上幾乎沒有微塵。大部分衆生都在地獄裏，得人身的衆生非常少！若把沾在指甲上的微塵放在整個大地的微塵裏，可以說根本找不到，根本就沒有，不存在！同樣，若將所有南瞻部洲的人都放在地獄裏，然後讓你去找出一個人，你找不到！找一千年、一萬年也找不到，可以說不存在！爲什麼人這麼少，差距這麼大呢？就是人身太難得了！

　　你看，一般的石頭哪裏都有，但是如意寶你找不到，即使走遍整個南瞻部洲你也找不到。若是石頭，你根本不用去找，一出門就有，到處都有，要多少有多少。爲什麼？因爲太容易得到了！因爲多，所以容易得到；因爲容易得到，所以多，這是一個意思。如意寶不容易得到，所以少；因爲非常少，所以得不到。

　　癸二，理證之依據：

　　刹那造重罪，曆劫住無間，

　　何況無始罪，積重失善趣。

　　“重罪”就是所謂的誹謗菩薩、殺害現世父母等罪。殺害父母是無間罪，誹謗菩薩的罪過也非常嚴重！“刹那”指成事刹那，一件事做完的整個過程叫一刹那。

　　若一刹那做了這樣一件事情，造了這樣一個重罪，就可以讓你墮落無間地獄，遭受無窮無盡的痛苦。你看，無始劫以來所造作和積累的惡業是不計其數啊，墮落惡趣而遭受無窮無盡的痛苦，這還用說嗎？這是通過理證而說明的。

　　然僅受彼報，苦猶不得脫，

　　因受惡報時，複生余多罪。

　　若我們造惡業、犯重罪而墮入地獄，在遭受痛苦的同時又會造新業。

　　如果在惡趣感受果報，待業力窮盡的那一天，會不會可以從惡趣裏出來啊？比如說，若我們下地獄，肯定有下地獄的因，待這個果報窮盡了以後，會不會從那裏出來？若我們投生旁生，也是自己造業的果報，待這個果報窮盡以後，會不會從那裏出來或者解脫？不能！如果下地獄了，在地獄裏會繼續造業，嗔恨身邊的衆生，嗔恨獄卒們……內心也是非常不清淨的，也是處處煩惱，處處造業，然後還要繼續遭受這些果報。如果投生旁生了，你看那些鳥或其他動物都是在互相殘殺，互相吞食，處處造業，這些果報都是要承受的。可以說，一旦墮落了，真正是出脫無期。

　　我們現在利用這個機會，利用這個人身，一定要成辦解脫，讓自己獲得成就。否則一旦墮落了，再也得不到人身，再也沒有出脫的機會了，就要永遠地痛苦。若是你利用這個人身精進修行，就會得到永恒的快樂；如果你利用這個人身造業，就會永恒地感受痛苦！現在決定權掌握在你的手裏，是往上走還是往下走，你可以選擇。若是精進修行的話，就是往上走，就會解脫成佛；若是還繼續這樣造業的話，就是往下走，最後會墮落惡趣，墮落地獄，出脫無期。所以大家清醒清醒，可以再做一次選擇。真的！自己要選擇好，既然選擇了，既然決定了，就要負責任，就要堅信，就要去做！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(二十叁)》全文閱讀結束。