..續本文上一頁得心裏很慚愧似的，但是身邊稍微有一點點動靜，就東看西看，哪有這樣忏悔的？哪有這樣磕頭的？若是你真正有忏悔心，若是真正在那兒忏悔，還能聽得見這些嗎？還能看得見這些嗎？一切都是自己的問題。爲什麼越學越差，爲什麼越修越不精進？就是因爲放逸。

　　通過剛才的這些比喻及公案，大家應該明白什麼叫不放逸，什麼叫內心專注了吧？

　　首先，大家要明白什麼叫不放逸，然後還要知道不放逸的重要性。一切善法的根本即是不放逸，不放逸很重要。現在我們已經受持菩提心了，就要做到不放逸，要修煉自己不放逸。

　　　　己一，略說：

　　　　佛子既如是，堅持菩提心，

　　　　恒勤勿懈怠，莫違諸學處。

　　“佛子既如是，堅持菩提心”：“佛子”指大乘行人。大乘行者通過加行、正行、後行的方式，堅定不移地受持菩提心。前行也就是加行，前面我們已經學修過前行，不容易做到啊；正行，也不容易做到；後行，也不容易做到。因此，受持菩提心不是隨隨便便的，要通過這些方式方法受持菩提心。

　　“恒勤勿懈怠，莫違諸學處”：大乘行人在相續中産生了菩提心以後，就應當毫不懈怠，努力做到恒時不違越菩薩學處。身口意放逸叫懈怠，身口意不放逸叫不懈怠；努力，盡心盡力，就是精進。言行舉止恒時、時時刻刻都不違越菩薩的學處，就是一個佛子(大乘行者)應當做的。

　　　　己二(廣說)分叁：一、謹慎修學所修；二、謹慎所依暇滿；叁、謹慎所斷煩惱。

　　　　庚一(謹慎修學所修)分叁：一、不舍菩提心之合理性；二、舍棄菩提心之過患；叁、教誡不舍菩提心。

　　　　辛一，不舍菩提心之合理性：

　　　　遇事不慎思，率爾未經意，

　　　　縱已誓成辦，後宜思取舍。

　　“遇事不慎思，率爾未經意”：今天決定要做一件事，但是沒有經過觀察，也沒有經過考慮，就決定去做了；或者雖然觀察了，但是觀察得不夠仔細，雖然也考慮了，但是沒有經過慎重考慮，然後就決定去做了。

　　“縱已誓成辦，後宜思取舍”：因爲沒有通過仔細觀察，也沒有經過慎重考慮，雖然決定了，但是過後還可以再次進行觀察，再次進行考慮，重新取舍，也許去做，也許不去做，這也是合理的。

　　諸佛及佛子，大慧所觀察，

　　　　吾亦屢思擇，雲何舍誓戒？

　　但是我們發菩提心、修菩提道、斷惡行善這件事，這是我們已經決定要做的。所謂“斷一切惡”，就是讓佛陀的種姓不被染汙；所謂“行一切善”，就是盡力去做佛種姓的事業。這和前面那個不一樣。爲什麼呢？這件事是已經仔細觀察過的，不是以分別心觀察的，而是以諸佛菩薩的智慧觀察的。佛經過無數劫，以智慧進行仔細的觀察，最後發現、知道了：利益衆生的唯一方法只有菩提心。這是非常究竟的方法，根本不用再觀察。若是再次以你自己的分別心去觀察，就是沒必要了，完全是徒勞無益的。

　　我們發菩提心、受菩薩戒，也是經過慎重考慮的。比如這次先讓大家了解學修菩提心的功德利益，我們真正明白了菩提心的真實功德和利益，生起了信心，然後才受持了菩提心。這是經過慎重考慮的，絕不是盲目的，所以不用再考慮。這是自己最後的決定，心裏很明白，而且內心很堅定，現在唯一要做的就是實踐，以身口意叁門盡力去做，沒有別的選擇。

　　前面依據《入行論釋•善說海》對這句偈頌進行了解釋。此外，也可以這樣理解：沒有經過觀察考慮就決定的事情，尚且都要去做，那麼我們經過觀察考慮而決定的事情，怎麼不去做呢？這樣解釋也是可以的。

　　　　辛二(舍棄菩提心之過患)分叁：一、異熟果墮惡趣；二、失毀利他行爲；叁、阻礙解脫。

　　　　壬一(異熟果墮惡趣)分叁：一、真實宣說；二、彼之合理性；叁、遣除爭論。

　　　　癸一，真實宣說：

　　　　若誓利衆生，而不勤踐履，

　　　　則爲欺有情，來生何所似？

　　“若誓利衆生，而不勤踐履”：我們在佛菩薩、上師善知識們面前發誓發願“要救度一切衆生，行持一切善法”等等，之後叁門所作所爲卻不履行自己的諾言。

　　“則爲欺有情，來生何所似”：這顯然已經欺騙了衆生，如此一來，我最終的下場將會怎樣呢？可想而知，絕對擺脫不了惡趣。

　　你這樣做，不是欺騙一個人，而是欺騙所有的衆生。你當著佛菩薩的面發誓“不是用暫時的吃穿來利益他們，而是給予他們永恒的安樂、究竟的佛果”，卻不去履行自己的承諾，你說了這樣的大話，欺騙了所有的有情衆生。如果說欺騙一個人要墮落惡趣，那欺騙所有的衆生，又將會感受什麼樣的果報呢？一定會墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦，再也不可能逃脫。

　　　　癸二，彼之合理性：

　　　　意若思布施，微少凡常物，

　　　　因悭未施予，經說墮餓鬼。

　　如果某人心裏想要給衆生施舍一些食物等微不足道的平常物品，之後又出爾反爾，沒有進行布施，經中說這是餓鬼的因。

　　心裏想要給某某衆生或部分衆生施舍一些吃喝用的物品，過後沒有去做，自己舍不得，這樣會墮入餓鬼道成爲餓鬼。《正法念處經》中雲：“僅稍思量而未布施，則投生餓鬼，若已經立誓而未布施，則墮入衆生地獄。”

　　況請衆生赴，無上安樂宴，

　　　　後反欺衆生，雲何生善趣？

　　那麼，何況說誠心以無上佛果與暫時的安樂宴請一切有情，後來又欺騙這所有衆生，怎麼能轉生善趣呢？是不會轉生的，絕對是要墮落惡趣的，在叁惡道裏面遭受無窮無盡的痛苦。

　　你所發誓的對境是一切衆生，是要給他們永恒的安樂，若是你不去做，這個果報就是墮落在惡趣，遭受無窮無盡的痛苦，一點解脫的可能性或機會都沒有。

　　　　癸叁，遣除爭論：

　　　　有人舍覺心，卻辦解脫果，

　　　　彼業不可思，知唯一切智。

　　這是遣除爭議。

　　前面講，若是不去履行諾言，舍棄菩提心，絕對是要墮落的，要在惡趣中感受無窮無盡的痛苦。

　　“有人舍覺心，卻辦解脫果”：佛經裏有這樣的說法，以前也發生過這樣的情況，比如，舍利子剛開始發心入大乘，奉持菩薩行，惡魔索要他的右手，他砍斷自己的右手，用左手遞給惡魔，惡魔不滿意，認爲用左手給他，是對他的不恭敬。舍利子想，利益衆生也太難了，我的右手已經砍斷了，只能用左手遞給他，沒有別的辦法啊！其實這個“惡魔”也是來考驗他的。舍利子覺得太難了，于是生起了厭煩心而舍棄了發心，然後入了小乘道，最後成就了阿羅漢。

　　《金色傳》裏講，一位尊者曾于四十劫中持菩薩行，後來出現違緣了，舍棄了菩提心，但成就了獨覺佛的果位，變成了緣覺。這位尊者舍棄了菩提心，但是也得到緣覺的果位了。

　　也許有人會對此生起疑惑：舍利子等舍棄發心了，舍棄了菩提心，但是他們沒有墮落惡趣，還成就了阿羅漢或獨覺。這不是與前面所說的相違了嗎？

　　“彼業不可思，知唯一切智”：衆生的業是不可思議的，細微的業果，除了遍知佛陀，誰也無法了知，特殊情況也不好說。一般情況下，若舍棄了菩提心，舍棄了自己的誓言，絕對要墮落的，絕對要遭受無窮無盡的痛苦的。有一般情況，也有特殊情況，情況不同，不能一概而論，我們講的是一般情況，特殊情況就不好說了。比如，我們經常用兔角來形容不存在。一般情況下兔子的頭上是不長角的，但是也有例外，個別的兔子頭上也有長角的，但也不能因此說兔子頭上能長角。

　　對此也有很多不同的解釋：

　　一些論師說：他們舍棄了世俗菩提心，但是沒有舍棄勝義菩提心。意思是說，他們已經有無我智慧的境界了，所以不會墮落，甚至能獲得相應的果位。這樣解釋也是可以的。

　　有者認爲：雖然他們舍棄了菩提心，但是已經有出離心了，所以不會墮落惡趣，通過精進修行也能獲得果位。若是沒有真正生起出離心，沒有證悟無我的智慧的情況下，他們會墮落惡趣。這樣解釋也是可以的。

　　此外，我們也可以這樣理解：舍利子等尊者及很多阿羅漢都不是普通的阿羅漢，都是佛化現的。舍利子之所以這樣示現，是爲了給衆生表法，說明行持菩薩道不容易，若是你選擇了大乘佛道，任何時候都不能生起厭煩心，一定要堅持，最後才能勝利。這是爲了引導大家、說明真理的，這裏有很多的密意，不會有矛盾，更不會有沖突。

　　　　壬二，失毀利他行爲；

　　　　菩薩戒墮中，此罪最嚴重，

　　　　因彼心若生，將損衆生利。

　　“菩薩戒墮中，此罪最嚴重”：舍棄菩提心是菩薩戒，是墮罪中最爲嚴重的罪過。

　　“因彼心若生，將損衆生利”：因爲若生起了舍棄菩提心、舍棄衆生的心，如此一來將損害衆生的利益。

　　若行持大乘妙道，能利益很多衆生，尤其是成佛以後，就能轉*輪，能利益無數的衆生，能遣除衆生心靈上的無明黑暗，可以將衆生真正安置于永恒安樂的果位上，利益非常大。舍棄衆生的心就是舍棄菩提心。若舍棄衆生，舍棄菩提心了，就沒有辦法修持大乘妙道，這樣不會有成佛的那天，這涉及到一切衆生的利益，損害了一切衆生的利益，所以罪過非常大。

　　　雖僅一刹那，障礙此福德，

　　　　因損有情利，惡趣報無邊。

　　“雖僅一刹那，障礙此福德”：哪怕是一刹那中障礙發菩提心的福德。

　　“因損有情利，惡趣報無邊”：因爲損害的是衆生的利益，必將墮入惡趣遭受無邊無際的痛苦。

　　大家一定要注意！對其他衆生發起此菩提心的福德從中作梗，也會使菩薩利益一切衆生的事業降低，導致對方不能利益衆生，因而障礙者的下場必然是無有盡頭的惡趣。

　　　毀一有情樂，自身且遭損，

　　　　況毀盡空際，有情衆安樂。

　　哪怕是毀壞一位衆生的安樂，自己也會遭受果報，遭受痛苦。何況毀壞盡虛空遍法界一切衆生的安樂，這樣自己要遭受的痛苦，將來的果報是非常嚴重的。

　　佛在《寂滅定幻經》中講：“何者搶奪南瞻部洲一切衆生之財，斷一切衆生的生命。何者對菩薩甚至布施旁生一食團之善行作障，則罪過較前者嚴重無量倍，因爲對獲得佛果之善業作障故。”殺害一切衆生生命、搶奪南瞻部洲一切衆生財富，這個罪過非常大，是吧？如果障礙他人行持菩提道，障礙他人作利他的事業，哪怕僅僅是障礙他布施給一個旁生一食團，這個罪過比前者罪過嚴重無量倍！

　　真正發菩提心、具有菩提心的人去做布施等利益衆生的事情的時候，若是你去阻礙，去耽誤他的事情，罪過是非常嚴重的。因爲他們是在種成佛的因，通過這種行爲很快就會成佛，如果你阻礙他做這個事情，就是阻礙他成佛，所以罪過很嚴重。

　　　　壬叁，阻礙解脫：

　　　　故雜墮罪力，菩提心力者，

　　　　升沈輪回故，登地久蹉跎。

　　我們發菩提心，受菩薩戒了，有時候精進，有時候犯戒；犯戒過後又忏悔；忏悔過後又犯戒……這樣，墮罪和發菩提心兩種力量輪番交替，各自起作用，導致我們在輪回中時起時伏，如此必將拖延很久才能獲得一地等果位。

　　我們還是凡夫，有時候會做一些違背誓言的事情，通過忏悔也能忏掉。但是你不能想“沒事，過後忏悔一下就行了”，不能這樣想。盡管通過忏悔能忏掉，但若是之後又犯戒，然後再忏悔，這樣得地或成佛的過程都會非常難。就像我們今天要爬樓梯，或者要到一個地方，剛邁一步又退回來了，再邁一步又退回來了，這樣進程慢啊，什麼時候才能走到地方啊？很難。雖然通過忏悔可以清淨，但是盡量不要犯，否則就會浪費光陰，浪費時間，登地就會久蹉跎。

　　　　辛叁，教誡不舍菩提心：

　　　　故如所立誓，我當恭敬行，

　　　　今後若不勉，定當趨下流。

　　按照發心時所承諾的那樣，我務必要恭敬履行諾言，從今以後如果不勤奮努力，那麼必定徑趨直下，接連不斷從惡趣墮入惡趣。

　　我們現在在善趣中，若是不抓住這個機會，不勤奮努力學修，肯定會越來越往下流，轉生惡趣中，從惡趣中再轉生惡趣中。比如我們現在是人，但是會投生旁生，然後會投生餓鬼，然後會投生到地獄。所以，我們要抓住機會精進修行。讓自己向上走，投生善趣，然後解脫，最後成佛。

　　　饒益衆有情，無量佛已逝，

　　　　然我因昔過，未得佛化育。

　　如果有人想：佛陀會救護我們的，不至于變成這樣吧。

　　往昔賜予一切衆生安樂之不可計數的佛陀都已趨入寂滅，然而我由于違越學處的罪過所致，未能成爲過去佛度化的對境。

　　往昔出現過很多佛，但是我們都沒有成爲他們的所化對境，這是因爲自己往昔違背了很多學處、造了惡業所導致的，不是佛不慈悲。

　　對我們而言，雖然現在釋迦牟尼佛已經趨入寂滅，但是他的教法還沒有隱沒。我們還算幸運，遇到了釋迦牟尼佛的教法，若是自己能精進修行，也有解脫的機會；若是不精進修行，就難了，佛也很難度化我們。

　　　　若今依舊犯，如是將反複，

　　　　惡趣中領受，病縛剖割苦。

　　倘若仍舊一如既往，繼續違背學處、違背自己的誓言、不精進修行，那麼下場必將是一而再、再而叁地在惡趣裏感受痛苦；即便獲得善趣，獲得人身，也是遭受疾病纏身、受到束縛、砍剖身體等苦痛。

　　現在有些人一出生就疾病纏身，癱瘓在床，生不如死等，這都是往昔自己所造惡業的果報。我們現在身體沒有明顯疾病，很得意是吧？怎麼沒有病呢？有很多，只是現在你還沒有感覺到。可以說，現在似乎沒有什麼疾病，也沒有太多的災難，這個時候好像什麼事都沒有似的。但是，一旦災難來臨，一旦業力現前，我們會怎麼樣？怎麼面對，怎麼處理？看看那些疾病纏身的人，看看那些天天在那兒感受束縛、剖割身體等痛苦的人；看看遭遇地震等災難，被埋在廢墟之下的人；還有那些遭遇戰爭的人；……那些是什麼滋味啊？自己好好想想。這都是往昔自己造的業，今生今世才有這樣的果報，這都是舍棄菩提心的過失。

　　大家好好想想，舍棄菩提心有多大的過失，將來有多大的果報！既然自己已經發願“要行持菩提道”，現在就應該履行承諾，應該盡心盡力去做，別無選擇。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(二十二)》全文閱讀結束。