..续本文上一页是落在自己脸上。

　　三、忍的种类

　　忍，在经典当中有很多种不同的说法，有说三忍、九忍、十忍、三十二忍、五忍。

　　(一)三忍：《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉说忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。

　　(二)九忍：《瑜伽师地论》卷四十二〈忍品〉谓忍有自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍九种。

　　(三)十忍：《宝云经》卷一说菩萨有十忍，即内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、非心忍、誓愿忍。

　　新译《华严经》卷五十八〈离世间品〉亦谓菩萨有十种清净忍，文云(大正10•305a)，所谓：

　　安受訾辱清净忍护诸众生故，安受刀杖清净忍善护自他故，

　　不生恚害清净忍其心不动故，不责卑贱清净忍为上能宽故，

　　有归咸救清净忍舍自身命故，远离我慢清净忍不轻未学故，

　　残毁不嗔清净忍观察如幻故，有犯无报清净忍不见自他故，

　　不随烦恼清净忍离诸境界故，随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教入一切智境界。

　　(四)三十二忍：《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉亦列举无贪、不害、无热恼等三十二种安忍。“复次慈氏略说菩萨安忍三十二种。所谓无贪是安忍、不害是安忍、无热恼是安忍、无嗔是安忍、无恨是安忍、无忿是安忍、无诤论是安忍、不染欲境是安忍、能护自他是安忍、顺菩提心是安忍、无分别心是安忍、不着生死是安忍、顺业果是安忍、身清净是安忍、口意清净是安忍、坚固不退是安忍、言说自在是安忍、无遍计是安忍、自觉圣智是安忍、将护彼意是安忍、修四梵行不随禅生是安忍、于人天乐得自在是安忍、相好圆满是安忍、梵音深妙是安忍、灭除诸恶是安忍、远离悭垢是安忍、除断嫉妒是安忍、舍诸怨贼是安忍、近菩提分是安忍、离诸不善是安忍、乐处寂静是安忍、获诸佛法是安忍。”

　　(五)五忍

　　(1)生忍：恶缘逆境出现时，人们没有办法逃避，没有一点招架之功，百般无奈只好把它忍耐下去，这种忍耐是在外力压迫下做出的选择，“忍”字心上一把刀，因此叫生忍。

　　(2)力忍：恶缘逆境出现时，不跟它正面发生冲突，而是借助各种方便法门，用最大的力量，退一步、让三分，把它压一下。例如：逆境加身时，可一心称念佛号，借佛号的力量把嗔恚心压下去。修行不到一定层次，不能放松警惕，防止嗔心东山再起，这是力忍。

　　(3)缘忍：恶缘逆境加身之时，我们应用智慧来观照，即运用十二因缘观照，“我为什么无故挨打受骂，其中必定有种种原因，必是前生恶缘成熟”，如果作受报想、作还债想，这样就是再大的逆境也不生嗔恨心，而心甘情愿去面对，因此叫缘忍。

　　(4)观忍：也叫空忍。恶缘逆境加身之时，行者以空观智慧来观察四大体空，了知身心无我可得，既然连我也没有，哪里还有什么我被打挨骂的逆境呢

　　亦即能空的我相与所空的逆境二者完全是空的，如此观照，嗔恨心自然不会发生了，因此称观忍，这是体悟三轮体空的一个认知。

　　(5)慈忍：恶缘逆境加身之时，菩萨行者不但不生嗔恚心，反而生大慈悲心，对加害者哀怜愍念，认为这人愚痴可怜，将来必受果报。“我应该用佛法方便教化他，让他觉醒，改过自新，重新做人”，因此叫慈忍，这是最高境界的以德报怨。

　　四、修忍应该有的观想和心态

　　怎样才能够做好忍辱呢

　　我们应该具备一些很好的观想或者心态。

　　佛在《遗教经》中说：“若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”

　　据《菩萨善戒经》卷五载，忍，安忍之义，即菩萨为化度一切众生，而修下列五种想，以安忍众生加于其身之种种恶事，即：

　　(一)众生想。菩萨若被他人打骂，即观宿世轮回时，一切众生皆为父母、师长，当生恭敬，故灭除怨憎想而生亲友想，由修此慈忍以成就众生。

　　(二)法想。菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆为法界真实之理，而无取舍、嗔喜、一视平等，故灭除众生想而成就法想。

　　(三)无常想。菩萨思维一切众生及万物，皆为无常，言语性空，刹那不住，故破于常想而成就忍心。

　　(四)苦想。菩萨观察众生皆有生死之苦，故虽遭其毁辱，亦当救之，菩萨由修此忍而断诸苦恼，成就无上道。

　　(五)无我、我所想。我，即主宰之义；我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空、五阴非有，乃了知“我、我所”俱不可得，本来我就不存在，被污辱的、被轻损的又是谁呢

　　在《摄论》当中，也有五种观想，去除我们的嗔恚心：

　　(一)观一切众生无始已来于我有恩，虽然他现在骂我，但他生生世世以来对我有恩。

　　(二)观一切众生常念念灭，何人能损

　　何人被损

　　也是一种空观。

　　(三)观唯法无众生，有何能损及所损

　　这是观法空。

　　(四)观一切众生皆自受苦，云何复欲加之以苦

　　我们之所以受谩骂、受苦，是因为我们有生——是自己造作了能生的因而来的，我们有这个身体，才有了苦。

　　(五)观一切众生皆是我子，云何于中欲生损害。当别人在骂你时，你也把别人想成这都是我的孩子，那么你就能忍住了。

　　五、忍辱成就其他五度

　　《金刚经》说“一切法得成于忍”，无忍辱则布施持戒均不能成就。

　　修忍辱能帮助我们入定，是入定的前方便。不能修忍辱绝不会是有智慧的人。有智慧、有大智慧绝对就能忍得住，所以忍辱能成就其它的五度。

　　“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大。《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。

　　你不能修忍辱，其它五度做不好。你在修布施时，如果不能修忍辱的话，很容易产生烦恼；你帮助了别人、给予了别人，别人并不一定有一个很好的回馈，如果不能忍辱的话，你的布施波罗蜜就做不成、不圆满。

　　持戒也是这样。当你持戒时，别人恼害你或来引诱你犯戒，或是种种造作时，你不能忍辱很容易就犯戒，也不容易成就持戒波罗蜜。

　　如果不能够忍辱，你在道业上根本就不可能精进。

　　六、释迦牟尼佛忍了一生，我们也应该如是忍

　　释迦牟尼佛生生世世都做了忍辱的好榜样，就算成佛了也在不断地忍辱。比如：释迦牟尼佛放弃了苦行，到尼连禅河沐浴，体会到了中道的道理，这时乔陈如等五个人不理解他，有一些非议，他是要忍辱的。释迦牟尼佛成佛之后，外道就派了妓女去污蔑他，弄一个盆子把肚子鼓起来，说“释迦牟尼这个孩子是你的”，释迦牟尼佛默而不对，天帝都看不过去了，变了一个耗子把妓女腰里的带子咬断了，盆露出来。这些忍辱故事有很多，而且释迦牟尼佛确实就是生生世世在修忍辱。

　　释迦牟尼佛的一生就是在修忍辱当中度过的，我们也应该效法释迦牟尼佛来成就忍辱，通过忍辱这条大船到达生死的彼岸。今天因为时间关系，我们就讲到这里，阿弥陀佛。

《忍辱是快乐的源泉(然教法师)》全文阅读结束。