..续本文上一页如拙火、气瑜珈(breathing yoga注30)、身瑜珈、梦瑜珈(the yoga of dreams注31)、破瓦(迁识Pho—wa)(注32)、中阴身修法(Bardo practice 注32)等等到；整部“道果”教法需费时三个月传授。此外萨迦派也修持一个那洛巴非常殊胜的精要教法——金刚瑜珈女(卡雀玛)十一支瑜珈教法。还有许多麻哈噶拉(大黑天)的教法；普巴金刚法，这是我们家族早先得自宁玛派传承的法；一切智佛母(Sarvavidya)是对临命终和已死亡者特别有助益的法；大威德金刚(Vajra-Bhairave注34)——文殊菩萨的忿怒相；萨迦派特有的十三金法(thirteen Golden注35)，及其他许多法。但“道果”法已包括了一切。
问：在西方的道德概念中，性的能量被认为是通向精神之路的阻碍。金刚乘中是否承认这些能量，真能在道上对我们有所助益吗？
答：如果有适合的人，适当的时间，并依法遵行无误，确能有极大助益。在常被谈到的国王因菩提的故事中，他告诉释迦牟尼佛，他宁愿转生为丛林中的狼，也不愿采行放弃在世俗中精神道路的修法，所以佛陀给他一个特别教法——密集金刚法(Guhyasamaja注36)，直到今日萨迦派仍保有此法的传达室承。当然，单是外相的舍弃出离效用不大；一个人可能放弃一些外在事物却仍然执着于它。真正的舍弃是舍弃执着。上例中，国王因渣菩提是个最上根器的人，他和他所有朝臣在佛陀给予教法时，都真实地证悟佛果！
然而大部分在金刚修行者都是出家众，不允许有世俗的欲乐，当然必定是独身的。虽然国王渣菩提在瞬间证得佛果，但只是看看密勒日巴的故事，便可了解即使有天赋的人也处经历种种困难。
问：不正确的修行有可危险？
答：“如果在金刚乘中走错了，只有一个方向：下地狱。”金刚乘的修习如同竹筒中的蛇，吸能上或下。因此必定要寻求一位好的上师，并且非常小心地修持。
问：为何金刚乘含有这么多秘密？
答：我认为，一般来说是为了避免金刚乘教法主生怀疑、不具信心、甚或反感。如果在错误时机或没有正确解释听到，将会震惊并认为金刚乘是不好的事，而丧失对佛法的信心于金刚乘道路中。如果人们看见坛城或者在书中读到真言，可能会尝试着修习，这是一个非常严重的错误。在金刚乘中，任何事都不能由自己做主，一切教法都必须由你的上师传授。
问：金刚乘是否不仅止于仪轨的修持？
答：仪轨仅是金刚乘的一小部分，主要的修持是行者每天的禅修、观想和持咒，身瑜珈、气瑜珈的修持等。
问：金刚乘修持最终的成果为何？
答：一般而言成果是佛的三身、四身、或五身；但可总犄括在三身之中；也就是色身与精神身，后者被子称为法身——实相之身，这是已被完全转化之心的相续，它与空性完全无二无别。报身、大乐身是在“阿卡尼须达佛土”(Akanishtha Buddhafield注37)在那儿永恒居住之身，传授法给大菩萨们。化身或幻化身是一种不同型态，殊胜化身如同历史上在印度示现的佛陀。这些“身”的结果从转化我们现有的有机体而成。我们现在的身体可成为色身、形相身，而我们现在的心可成法身或实相之身。
注释
１金刚乘：亦称：“密宗”或“秘密真言乘”。因金刚乘的教法坚利如金刚，其修法主要是将学本身与外界作为一种悟境，而加以体验的法门，它的修法不公开予非根器之弟子，故名“秘密”；其所得的领悟或体悟，可使学者超越要领或理智设计的公式范围，无法从自我的观点加以表达或理解，故为“秘密”。《瑜珈经》曰：“以金刚自性，光明遍照，清净不坏，种咱业用，方便加持，救度有情，演金刚乘，唯一金刚断烦恼。”《金刚顶经》曰：“演说如来三密门，金刚一乘甚深教。”
２坛城：梵语汉译称：“曼茶罗”又可译成“坛”、“道场”、“聚集”等，均指诸佛菩萨聚集的处所。《演密钞》卷二如此指出：“曼茶罗，圣贤集会之处，万德交归”所以，坛城亦指一切圣贤、一切功德的集会处，或密乘修法时所布置的佛堂摆设。
３观想：相浮于心也。观想是密乘训练行者意密的特别方法。
４三十二相：又名三十二大人相。１、足安平，２、足千辐轮，３、手指纤长，４、手足柔软，５、手足缦网，６、足跟圆满，７、足趺高好，８、如鹿王，９、手长过膝，１０、马阴藏，１１、身纵广，１２、毛孔青色，１３、身毛上靡，１４、身金光，１５、常光一丈，１６、皮肤细滑，１７、七处平满，１８、两腋满，１９、身如狮子，２０、身端直，２１、肩圆满，２２、口四十齿，２３、齿白齐密，２４、四牙白净，２５、颊车如狮子，２６、咽中津得上味，２７、广长舌，２８、梵音深远，２９、腿色绀青，３０、睫如牛主，３１、眉间白毫，３２、顶成肉髻。
５八十随形好：又名作八十种好。１、无见顶相，２、鼻高不现孔，３、眉如初月，４、耳轮垂埵，５、身坚实如那罗延，６、骨际如钩锁，７、身一时回旋如象王，８、行时足去地四寸而现印文，９、爪如赤铜色薄而润泽，１０、膝骨坚而圆好，１１、身清洁，１２、身柔软，１３、身不曲，１４、指圆而纤细，１５、指文藏复，１６、脉深不现，１７、踝不现，１８、身润泽，１９、身自持不逶迤，２０、身满足，２１、容仪备足，２２、容仪满足，２３、任处安无能动者，２４、威振一切，２５、一切众生见之而乐，２６、面不长大，２７、正容貌而色不挠，２８、面具足满，２９、唇如频婆果之色，３０、言音深远，３１、脐深而圆好，３２、毛右旋，３３、手足满足，３４、手足如意，３５、手纹明直，３６、手纹长，３７、手纹不断，３８、一切恶心之众生见者和悦，３９、面广而殊好，４０、面净满如月，４１、众生之意和悦与语，４２、自毛孔出香气，４３、自口出无上香，４４、仪容如狮子，４５、进止如象王，４６、行相如鹅王，４７、头如摩陀那果，４８、一切之声分具足，４９、四牙白利，５０、舌色赤，５１、舌薄，５２、毛红色，５３、毛软净，５４、眼广长，５５、死门之相具，５６、手足赤白如莲花之色，５７、脐不出，５８、腹不现，５９、细腹，６０、不倾向，６１、身持重，６２、其身大，６３、身长，６４、手足净滑泽，６５、四边之光长一丈，６６、光照身而行，６７、等视众生，６８、不轻众生，６９、随众生之音声不增不减，７０、说法不着，７１、随众生之语言而说法，７２、发音应众生，７３、次第以因缘说法，７４、一切众生观相不能尽，７５、观不厌足，７６、发长好，７７、发不乱，７８、发旋好，７９、发色如青珠，８０、手足为有德之相。
６、７、８、９、１０不动佛、毗庐遮那佛(大日如业)、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛：五方佛代表转五识成五智，即中央大日如来的法界体性智(理智具足，觉道圆满，达到佛、我一致)，东方不动佛的大圆镜智(觉悟人的本性，即具菩提心)，南方宝生佛的平等性智(修行菩提心)，西方阿弥陀佛的妙观察智(觉悟自身与诸佛间融通无碍)，北方不空成就佛的成所作智(证得金刚身)。
１１手印：手指所结成的印契，通常是指伴随着密宗禅定，修法而采用的象征手势。
１２说法印：说法之印契，其有法、报、化三身说法之印相。
１３定印：标入定相之印契。有三部之别，即佛部大日如来之法界定印；莲花部弥陀定印成妙观察智定印；金刚部天鼓雷音如来之缚定印。
１４施无畏印：举右手舒五指以向于外者。《大曰经》四曰：“以智慧手(右手)上向作施无畏形。颂曰。能施与一切众生类无畏。或结此大印名施无畏者。”
１５金刚杵：密乘法器之一，常与金刚铃合用，代表非空，非有，方便、智慧；以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。
１６、上师：为了学密或金刚乘，尤其是想在圆满次第的观想中获得开示，就必须先接受上师的加持；而金刚上师必须是自己已经接受过完整的灌顶、口传及教授，并且如法闭关修持，获得某些证悟，而且有能力传授金刚乘教法的成就者。
１７金刚总持佛：又译作“执金刚”、“持金刚”或“金刚持”，为释迦牟尼佛在金刚乘中的显化，其身蓝色，手持金刚杵与金刚铃交叉置于心前，象征善巧方便法门与智慧的合一。
１８密勒日巴(1040—1123A.D)：为玛尔巴译师的法嗣与冈波巴上师的老师。噶居派的这位著名禅修家，是西藏佛教史中最为突出、最为令人鼓舞的角色之一，因其不但能够投入，毫无保留地退居深山积极苦修，并且还有文学的秉赋，能以诗歌的形式表达教法的内容。密勒日巴尊者对佛法最伟大而不共的贡献，是以自己的生平来说明大、小、密三乘的不可分离性：若无小乘的出离和大乘的发心为基础，密宗的妙法无非是空中楼阁，他现身说法，以实例来说明如何同时实践并成就三乘教法。
１９玛尔巴：十五岁从卓弥译师学习声明，后三赴印度从那洛巴、梅粹巴等大师广学密法，后把所学全部传给密勒日巴，密勒日巴再传冈波巴，由冈波巴传出四大八小派，即达波噶居；与来自印度祖师宁古玛等人形成的香巴噶居，为噶居两大传承法系。
２０、茶千：朵玲巴之主要弟子，拥有一切学者和圣才的功德，在金刚瑜珈女的示现引导下，前往“康乌塔宗”向朵玲巴求得萨迦派口耳传承的精要教法；后来登上了布敦大师的宝座，其从学上师广含新、旧派传承，达三十位以上，并以实修而获得极高的证量。其再传弟子之一即五世DL喇嘛。
２１朵玲巴：萨迦茶巴支派的大师，精于十三金法及大小麻哈噶拉法，在“康乌塔宗”独自闭关时，他获致证悟的顶峰。
２２誓愿：佛法中的三种誓戒即别解脱戒(Pratimoksha)、菩萨戒以及密乘戒。
２３双身尊：佛菩萨在密乘中为诠示智慧与方便不二所现之身形。
２４忿怒尊：表佛道之光明性，是诸佛菩萨为调伏难调众生而特别慈悲示现之身形。
２５大手印：直译就是：“大印”。此“印”性空，而其所以称“大”，乃因它能印合一切万法。大印一词原本用以表示究极的真理，指陈本业的空智与生死的解脱同时呈现的事实；亦用以表示体验真理的观修技巧。
２６生起次弟：在金刚乘中，以已悟的心作为修习的基础。“生起”一词，是指学者本身经验的发起，而被观为神圣世界则为悟境的呈现。行者修此，必须使他自己与一位象征悟境的本尊合而为一。
２７圆满次弟：所谓的“圆满”，是指达到直接了知一切觉受皆无实质，而心灵与现象皆空寂的境。到此阶段，学者消除了生起阶段所得的觉受，并突破修会途中可能生起的执着观念。
２８毗瓦巴：印度那烂陀寺住持，精修密法后得喜金刚之佛母无我母现前灌顶而顿证六地菩萨，曾以神通力令恒河两度分开、太阳两天不落，是印度八十四大成就者之一，“道果”法之创始人，重要弟子有苏卡悉地、东碧嘿鲁噶等。
２９卓弥大译师(９９４－1078A.D)：是印度佛教道果、时轮金刚等法在西藏的传播者，译著与门徒众多，萨迦派初祖恭却嘉波便曾向卓弥献贡黄金，以求学“道果”密法。
３０气瑜珈：藏密无上瑜珈部之特别修法，藉着气瑜珈的修持，可依次开发行者本具的如来藏，将障碍层层清除。
３１梦瑜珈：是无上瑜珈部特殊的一部分，行者将其禅修之觉观推展至对梦的了解和转化。某些梦瑜珈与各种本尊有关：如阿弥陀佛和度母等；梦瑜珈也是那洛六法之一。和大幻化网金刚修法有特别相关。
３２破瓦：藏密的弥陀净土往生法门，它是藉一种直接而简易的方法，来复苏我们意识本有的自然精纯境界，并能在我们死亡的一瞬间将意识转化到较高的次元。
３３中阴身修法：中阴身是介于死亡和再生间的空间，在此阶段若认识一切现象不异于心即可能解脱，这种修法称中阴身修法。
３４大威德金刚：又称怖畏金刚、阎魔敌等，是无上瑜珈部父续的主要本尊之一，为文殊菩萨之忿怒相。
３５十三金法：萨迦派祖师以重金供养所求得之十三种不传出该门墙的大法，包括三红尊：那若、梅粹、因渣三空行；三红尊；咕噜咕哩佛母、红象头财神和大自在天；及次一级之三红尊等。是萨迦茶巴支派之闻名教法。
３６密集金刚：无上瑜珈部密法中，父续部的重要本尊，其本续及修法极受格鲁派重视。
３７阿卡尼须达佛土：金刚持法身佛之世界。
《智慧甘霖萨迦法王访问 第四章 上师负有重大的责任》全文阅读结束。