第四章　上师负有重大的责任

　　问：法王：什么是“真言乘”？

　　答：真言乘可金刚乘(Vajrayana注1)事实上极具善巧。其最初动机，和最终目标，都和大乘佛教完全一致，但金刚乘更具智慧方便，能从同样的起点更迅速直接地达成同一目标，两者差别如同搭乘火车或飞机旅行。大乘的修持主要在于透过思维的禅定；但在金刚乘中，身体也被广泛的运用。藉由认知和运用我们的身体，能快速地达到目的地。譬如，若要使飞机飞行，需要较火车更多的条件配合，如燃料、风、机器设计等。同样地为达到证悟，在金刚乘的修持中，不仅只是思维，还有不同坛城(Mandala注2)的观想(Visualization注3)、持念咒语(mantra)等，如果正确地随着这此修持，了悟自然生起。

　　问：这是大乘和金刚乘唯一不同吗？

　　答：大乘为“因乘”(the ause Yana)，金刚乘是“果乘”(the Result Yana)。大乘藉面施、持戒等修持，造作正确的因，这些修持非常有价值且正确，但仍与佛的无量功德、特质极为不同。金刚乘一开始就观想自己为佛之果位形相。藉此修持，相同于佛之结果就会生起，因此金刚乘常被称为果位之道。不断观想自己如同佛陀具足一切功德，以及卅二相(thirty—two major signs注4)、八十随形好(eight minor signs注5)等。

　　问：认为自己即是佛陀是否错误呢？

　　答：一点也不。大乘也谈到人心的本性，包括整个有机体，就是真正的佛陀，而且一直都有是。只因未能了悟此点而被缠裹在幻相中，所以导致痛苦。如果障碍和污染是心本有的一部分，净化不可能，无论如何清洗黑炭也不会变白；心的本性纯净，才能被净化。因为已有其他众生证得佛果，很清楚地，我们也此可能；我们的心也能被清静。

　　金刚乘以下列方式处理这个问题：有五类人——事实上有千百种不同类型，包括这五类中。这五种是可以简括为一种，即金刚持佛，但为一般方便想成五种。将这五种观想在一个坛城中，它是一个为火所环绕的圣宅，有着特定比例和装饰。中央是白色的毗庐遮那佛(Vairocana)——“创出一切相者”(注6)。东方是深蓝色的“不动佛”(Akshobhya Buddha注7)。南方是黄色的宝生佛(Ratnasambhava)——“自然珍宝的所有者”(注8)。西方是红色阿弥陀佛(Amoghasiddhi Buddha)——“善巧成就者”(注10)。他们看起来都像释迦牟尼佛一样，除了有着不同的手印(Mudra注11)和手势。

　　不动佛结触地印，毗庐遮那佛结说法印(注12)宝生佛呈现施予印，阿弥陀佛结定印(the mudra of meditationess注13)，不空成就佛以施无畏印(the mudra of tearlessness注14)手上持十字金刚杵(注15)。五尊都有特别的功德特质，每一尊关联五种共同的污染：蓝色不动佛对应嗔，红色阿弥陀佛对应贪，绿色不空成就佛对应嫉妒，白色毗庐遮那佛对应无时愚痴，黄色宝生佛对应傲慢。这些颜色清楚地与烦恼染污相对应。

　　英文常说“绿色嫉妒”，情欲与红色，嗔　恨和深蓝色相关。我们能够清楚的在个人身上看到五种特质。肤色略黑，身上或有类似金刚杵的特征的，时常生气，这种人属于不动佛的种性(金刚杵是不动佛的象征)，与不动佛有深厚的因缘，如果修持不动佛相关的法门，将特别容易成功。不动佛代表嗔恨的完全转化。金刚乘中绝不认为任何污染，嗔恨可贪心应被制止、压抑，相反地净化被染污系缚的能量，转换成五方佛的特质，五佛每一尊都是一种特定的智慧类型。为是金刚乘为何被称为果乘的另一个原因。事实上，实相当然没有不净。不净的显现是因没有了悟实相，而常用主体，客体的分别去思维。不净可说是从染污生起的。

　　问：我们应如何修习金刚乘？

　　答：金刚乘之道明显地较为殊胜，但不易正确了解。开始时必须确定纯净发心——菩提心的修习，唯有如此，才能接受五方佛的教法，在诸多本尊形相中，选择适合自己本性者。这种教法的传授是以灌顶的形式，藏文拼音为“旺”。其意为“净化、圣职任授”或“举行秘密仪式启蒙、传授秘诀”。灌顶是一种传承仪式，必须从具德的上师(Guru注16)那儿接受，然后依法学习、思维并禅修以证得终极果位。接受灌顶后，行者必须每日无误的实行修持，学习清晰而完全认为自身如同果位本尊一般。然后，因为因果的关联，成果自会生起。

　　问：传承重要吗？

　　答：从上师而来的传承在金刚乘中特别重要。上师将教法传给你，你的传承必须可以一代一代地回溯至本初佛(注17)——金刚总持，由他首传教法而迄于你的传法上师。即使是一般大乘，你也不能毫无引导而修，这是金刚乘的特殊真义。

　　问：是否表示除非以这种方式接受教法，否则无法证果？

　　答：当然没人可以完全单凭阅读教本而了知一切。你必须领受可以回溯至金刚总持而毫无间断地口耳传承法加持，没有这不共加持力，绝对得不到任何成就。虽然今日大部分的教法都已被写出来了，但你仍必须先接受他们的诵传，然后再研习之。

　　问：所以上师极为重要？

　　答”在密续上说：上师是一切成就的根源。因此找寻上师是重要的，必须找寻具有教授密续资格的合格上师。特别是必须和你有特殊宿缘的喇嘛。例如，密勒日巴(Milarepa注18)首次听到玛尔巴(Marpa注19)时，感到一种特别渴望，想要立即会见他。茶千(Tsarchen注20)听到伟大的萨迦导师——朵玲巴(Doringpa注21)时，感到一股特殊的渴望想要尽快见到他。发现这样地上师后，必须从他领受诵传和解说教授。在密法中接受灌顶是一定要的，灌顶是密法之门。没有灌顶什么也不能修。灌顶如同土地之施肥播种。造就适当的条件、环境。接受灌顶后，只须照料种子直到完全成长。

　　问：如何能够认出和你有宿缘的上师呢？　　

　　答：大多有清楚的征象。如茶千的例子：当他在一处岩穴禅定时，有个女人在他面前现身。那时他还是一个格鲁派的和尚。她给他一本书叫他去找朵玲巴。于是他便去萨迦找到了朵玲巴，发现他得到的书来自朵玲巴的图书室。原来那个女子是位女性本尊——金刚瑜珈女的化现。茶千在朵玲巴的座下接受教法，特别修持金刚瑜珈女，最后他达到伟大的证悟。一般而言，若你感觉想要见到或有和某喇嘛连络的渴望，遇见他时生起某些特殊感受，便是好的征兆。

　　有时亦可藉占卜预言发现。当我非常年轻的时候，我的姑姑要求一些喇嘛用一个镜做预言。结果他们看到一个奇怪的喇嘛在镜中，而我在他前面。那个喇嘛长耳，人中很宽，有一个疤。但我们不知道他是谁，后来发现就是第二世宗萨钦哲仁波切。

　　问：这是否意味唯有和具有宿缘的喇嘛一起，才能得到好的结果？

　　答：不，并不一定。就拿我的例子来说，我并未从第二世宗钦哲仁波切那儿接受大量教法，任何具德上师都是好的，但将有一个特别的上师能比他人给你更多帮助。

　　问：上师对弟子做无理的要求对吗？

　　答：对的。例如当玛尔巴教导喇嘛哦巴时，问他是否带来一切财富供养上师。他回答说仅留一只跛脚老山羊未带来。玛尔巴便要他回去取来。玛尔巴说：一只跛脚老山羊对他其实并无差别；他的要求仅为树立教法的尊严与珍贵。如果说是供养一切，就必须毫不保留。上师和弟子的关系并非主仆。它是父子关系，精神上的关系，如父子般温暖亲密。上师有巨大责任照顾他的法子，弟子方面必须遵随一切上师所给予的教法，持守一切誓愿。(注22)。

　　问：这些誓愿包括什么“

　　答：相当复杂。接受灌顶之后，除了每日修持及研习外，有许多誓愿必须遵守。如果受过小乘的别解脱戒，必须进一步受大乘戒律，修持不会产生任何效果。持守誓愿可创出有利条件，以正确培育灌顶中所植树下的成佛种子。除了必须适当地持守戒律之处，每天还要修持金刚乘的观想、持咒，以及生起次第(kyerm)、圆满次第(Dzogrim)的禅修。

　　问：密宗的本尊(Yidam)究竟是什么？

　　答：因为众生具有不同嗜好、背景、观念和倾向，所以佛菩萨适合不同的众生修行，而示现了不同身相。例如，贪爱的人可观修拥抱身形的双身本尊(注23)。愤恨较重的人适合修忿怒本尊(deitids in a wrathful angry form注24)。愚疾的人则适合观修不许多珍宝和装饰的多手多足化身本亲(elaborate deities)。事实上这些本尊都是同样卓越智慧的显现，不过是以不同身形来适应不同形态的人罢了。

　　问：金刚乘教法和历史上的佛陀有何关连？

　　答：我们称人类历史上的佛陀为“共”佛，而金刚乘的佛是“不共的”，不过许多密续亦是由历史上的佛陀所宣说的。《喜金刚本续》即是其一。

　　问：什么是大手印(注25)？

　　答：大手印是修习生起和圆满次第所了悟的卓越智慧。生起次第(注26)即：观想由一个种子字生出坛城，观想其本尊眷属。圆满次第(注27)通常是在生起次第修习结束时，观想万物融回到本来和种子字，然后连种子字也消失。事实上，生起次第净化出生，圆满次第则净化死亡。

　　问：萨迦派主要修法是什么呢？

　　答：萨迦派主要修法是“道果”，他涵括小乘、大乘和金刚乘。是由公元六百五十年时一位伟大印度圣者“毗瓦巴”(Virupa注28)所传，由卓弥译师(一０七二年圆寂)(Drogmi注29)传入西藏。“道果：是立基于《喜金刚本续》的灌顶和修法上，包括金刚第六的哲学，及一切瑜珈的修法，…

《智慧甘霖萨迦法王访问 第四章 上师负有重大的责任》全文未完，请进入下页继续阅读…