第四章　上師負有重大的責任

　　問：法王：什麼是“真言乘”？

　　答：真言乘可金剛乘(Vajrayana注1)事實上極具善巧。其最初動機，和最終目標，都和大乘佛教完全一致，但金剛乘更具智慧方便，能從同樣的起點更迅速直接地達成同一目標，兩者差別如同搭乘火車或飛機旅行。大乘的修持主要在于透過思維的禅定；但在金剛乘中，身體也被廣泛的運用。藉由認知和運用我們的身體，能快速地達到目的地。譬如，若要使飛機飛行，需要較火車更多的條件配合，如燃料、風、機器設計等。同樣地爲達到證悟，在金剛乘的修持中，不僅只是思維，還有不同壇城(Mandala注2)的觀想(Visualization注3)、持念咒語(mantra)等，如果正確地隨著這此修持，了悟自然生起。

　　問：這是大乘和金剛乘唯一不同嗎？

　　答：大乘爲“因乘”(the ause Yana)，金剛乘是“果乘”(the Result Yana)。大乘藉面施、持戒等修持，造作正確的因，這些修持非常有價值且正確，但仍與佛的無量功德、特質極爲不同。金剛乘一開始就觀想自己爲佛之果位形相。藉此修持，相同于佛之結果就會生起，因此金剛乘常被稱爲果位之道。不斷觀想自己如同佛陀具足一切功德，以及卅二相(thirty—two major signs注4)、八十隨形好(eight minor signs注5)等。

　　問：認爲自己即是佛陀是否錯誤呢？

　　答：一點也不。大乘也談到人心的本性，包括整個有機體，就是真正的佛陀，而且一直都有是。只因未能了悟此點而被纏裹在幻相中，所以導致痛苦。如果障礙和汙染是心本有的一部分，淨化不可能，無論如何清洗黑炭也不會變白；心的本性純淨，才能被淨化。因爲已有其他衆生證得佛果，很清楚地，我們也此可能；我們的心也能被清靜。

　　金剛乘以下列方式處理這個問題：有五類人——事實上有千百種不同類型，包括這五類中。這五種是可以簡括爲一種，即金剛持佛，但爲一般方便想成五種。將這五種觀想在一個壇城中，它是一個爲火所環繞的聖宅，有著特定比例和裝飾。中央是白色的毗廬遮那佛(Vairocana)——“創出一切相者”(注6)。東方是深藍色的“不動佛”(Akshobhya Buddha注7)。南方是黃色的寶生佛(Ratnasambhava)——“自然珍寶的所有者”(注8)。西方是紅色阿彌陀佛(Amoghasiddhi Buddha)——“善巧成就者”(注10)。他們看起來都像釋迦牟尼佛一樣，除了有著不同的手印(Mudra注11)和手勢。

　　不動佛結觸地印，毗廬遮那佛結說法印(注12)寶生佛呈現施予印，阿彌陀佛結定印(the mudra of meditationess注13)，不空成就佛以施無畏印(the mudra of tearlessness注14)手上持十字金剛杵(注15)。五尊都有特別的功德特質，每一尊關聯五種共同的汙染：藍色不動佛對應嗔，紅色阿彌陀佛對應貪，綠色不空成就佛對應嫉妒，白色毗廬遮那佛對應無時愚癡，黃色寶生佛對應傲慢。這些顔色清楚地與煩惱染汙相對應。

　　英文常說“綠色嫉妒”，情欲與紅色，嗔　恨和深藍色相關。我們能夠清楚的在個人身上看到五種特質。膚色略黑，身上或有類似金剛杵的特征的，時常生氣，這種人屬于不動佛的種性(金剛杵是不動佛的象征)，與不動佛有深厚的因緣，如果修持不動佛相關的法門，將特別容易成功。不動佛代表嗔恨的完全轉化。金剛乘中絕不認爲任何汙染，嗔恨可貪心應被製止、壓抑，相反地淨化被染汙系縛的能量，轉換成五方佛的特質，五佛每一尊都是一種特定的智慧類型。爲是金剛乘爲何被稱爲果乘的另一個原因。事實上，實相當然沒有不淨。不淨的顯現是因沒有了悟實相，而常用主體，客體的分別去思維。不淨可說是從染汙生起的。

　　問：我們應如何修習金剛乘？

　　答：金剛乘之道明顯地較爲殊勝，但不易正確了解。開始時必須確定純淨發心——菩提心的修習，唯有如此，才能接受五方佛的教法，在諸多本尊形相中，選擇適合自己本性者。這種教法的傳授是以灌頂的形式，藏文拼音爲“旺”。其意爲“淨化、聖職任授”或“舉行秘密儀式啓蒙、傳授秘訣”。灌頂是一種傳承儀式，必須從具德的上師(Guru注16)那兒接受，然後依法學習、思維並禅修以證得終極果位。接受灌頂後，行者必須每日無誤的實行修持，學習清晰而完全認爲自身如同果位本尊一般。然後，因爲因果的關聯，成果自會生起。

　　問：傳承重要嗎？

　　答：從上師而來的傳承在金剛乘中特別重要。上師將教法傳給你，你的傳承必須可以一代一代地回溯至本初佛(注17)——金剛總持，由他首傳教法而迄于你的傳法上師。即使是一般大乘，你也不能毫無引導而修，這是金剛乘的特殊真義。

　　問：是否表示除非以這種方式接受教法，否則無法證果？

　　答：當然沒人可以完全單憑閱讀教本而了知一切。你必須領受可以回溯至金剛總持而毫無間斷地口耳傳承法加持，沒有這不共加持力，絕對得不到任何成就。雖然今日大部分的教法都已被寫出來了，但你仍必須先接受他們的誦傳，然後再研習之。

　　問：所以上師極爲重要？

　　答”在密續上說：上師是一切成就的根源。因此找尋上師是重要的，必須找尋具有教授密續資格的合格上師。特別是必須和你有特殊宿緣的喇嘛。例如，密勒日巴(Milarepa注18)首次聽到瑪爾巴(Marpa注19)時，感到一種特別渴望，想要立即會見他。茶千(Tsarchen注20)聽到偉大的薩迦導師——朵玲巴(Doringpa注21)時，感到一股特殊的渴望想要盡快見到他。發現這樣地上師後，必須從他領受誦傳和解說教授。在密法中接受灌頂是一定要的，灌頂是密法之門。沒有灌頂什麼也不能修。灌頂如同土地之施肥播種。造就適當的條件、環境。接受灌頂後，只須照料種子直到完全成長。

　　問：如何能夠認出和你有宿緣的上師呢？　　

　　答：大多有清楚的征象。如茶千的例子：當他在一處岩穴禅定時，有個女人在他面前現身。那時他還是一個格魯派的和尚。她給他一本書叫他去找朵玲巴。于是他便去薩迦找到了朵玲巴，發現他得到的書來自朵玲巴的圖書室。原來那個女子是位女性本尊——金剛瑜珈女的化現。茶千在朵玲巴的座下接受教法，特別修持金剛瑜珈女，最後他達到偉大的證悟。一般而言，若你感覺想要見到或有和某喇嘛連絡的渴望，遇見他時生起某些特殊感受，便是好的征兆。

　　有時亦可藉占蔔預言發現。當我非常年輕的時候，我的姑姑要求一些喇嘛用一個鏡做預言。結果他們看到一個奇怪的喇嘛在鏡中，而我在他前面。那個喇嘛長耳，人中很寬，有一個疤。但我們不知道他是誰，後來發現就是第二世宗薩欽哲仁波切。

　　問：這是否意味唯有和具有宿緣的喇嘛一起，才能得到好的結果？

　　答：不，並不一定。就拿我的例子來說，我並未從第二世宗欽哲仁波切那兒接受大量教法，任何具德上師都是好的，但將有一個特別的上師能比他人給你更多幫助。

　　問：上師對弟子做無理的要求對嗎？

　　答：對的。例如當瑪爾巴教導喇嘛哦巴時，問他是否帶來一切財富供養上師。他回答說僅留一只跛腳老山羊未帶來。瑪爾巴便要他回去取來。瑪爾巴說：一只跛腳老山羊對他其實並無差別；他的要求僅爲樹立教法的尊嚴與珍貴。如果說是供養一切，就必須毫不保留。上師和弟子的關系並非主仆。它是父子關系，精神上的關系，如父子般溫暖親密。上師有巨大責任照顧他的法子，弟子方面必須遵隨一切上師所給予的教法，持守一切誓願。(注22)。

　　問：這些誓願包括什麼“

　　答：相當複雜。接受灌頂之後，除了每日修持及研習外，有許多誓願必須遵守。如果受過小乘的別解脫戒，必須進一步受大乘戒律，修持不會産生任何效果。持守誓願可創出有利條件，以正確培育灌頂中所植樹下的成佛種子。除了必須適當地持守戒律之處，每天還要修持金剛乘的觀想、持咒，以及生起次第(kyerm)、圓滿次第(Dzogrim)的禅修。

　　問：密宗的本尊(Yidam)究竟是什麼？

　　答：因爲衆生具有不同嗜好、背景、觀念和傾向，所以佛菩薩適合不同的衆生修行，而示現了不同身相。例如，貪愛的人可觀修擁抱身形的雙身本尊(注23)。憤恨較重的人適合修忿怒本尊(deitids in a wrathful angry form注24)。愚疾的人則適合觀修不許多珍寶和裝飾的多手多足化身本親(elaborate deities)。事實上這些本尊都是同樣卓越智慧的顯現，不過是以不同身形來適應不同形態的人罷了。

　　問：金剛乘教法和曆史上的佛陀有何關連？

　　答：我們稱人類曆史上的佛陀爲“共”佛，而金剛乘的佛是“不共的”，不過許多密續亦是由曆史上的佛陀所宣說的。《喜金剛本續》即是其一。

　　問：什麼是大手印(注25)？

　　答：大手印是修習生起和圓滿次第所了悟的卓越智慧。生起次第(注26)即：觀想由一個種子字生出壇城，觀想其本尊眷屬。圓滿次第(注27)通常是在生起次第修習結束時，觀想萬物融回到本來和種子字，然後連種子字也消失。事實上，生起次第淨化出生，圓滿次第則淨化死亡。

　　問：薩迦派主要修法是什麼呢？

　　答：薩迦派主要修法是“道果”，他涵括小乘、大乘和金剛乘。是由公元六百五十年時一位偉大印度聖者“毗瓦巴”(Virupa注28)所傳，由卓彌譯師(一０七二年圓寂)(Drogmi注29)傳入西藏。“道果：是立基于《喜金剛本續》的灌頂和修法上，包括金剛第六的哲學，及一切瑜珈的修法，…

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