..续本文上一页本尊可由此字现出，或收摄融入字中，称为种子字。

　　５不动明王：明代表智慧，诸佛菩萨为度化恶神恶鬼，有的化现为忿怒身相，以智慧为摧魔障。不动明王亦谓之不动使者，或无动亲，为教令轮身，是奉大日如来教令示现忿怒形，降伏一切恶魔，有大威势之真言王。又此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形，为如来之童仆而给使诸务，且给予真言行者，故称使者。修持此法之目的为降伏、爱敬、钩如等。

　　６灌顶：灌顶是密宗的一种宗教仪式。其目的在于学者心中撒下由浅到深的体悟种子，并由上师介绍本尊给弟子，以促成学者的体验成熟，使其具有修习金刚乘的基础。未受灌顶者不能修习密法和阅诵密宗经典，否则不仅不能得到成就，死后还坠入地狱。如宗喀巴在《密宗道次第广论》中说：“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶。是故灌顶即是成就根本，若无灌顶，纵能了达教义，精进修习，终不得殊胜成就，非但有不得大成就之失，纵得诸小成就，师徒亦俱坠地狱。”同时，灌顶上师的资格必须具足，方能举行灌顶仪式。

　　７长寿佛：即无量寿佛，与阿弥佛在本质上无任何分别。

　　８普巴金刚：宁玛派无上瑜珈的主要本尊之一，由莲师亲传萨迦派先祖昆鲁依旺波，并无清净、完整地保存到今，是萨迦的重要修法之一。

　　９喇嘛舞：西藏佛教的特殊宗教舞蹈仪式。

　　１０道果：萨迦传承的最重要教义与禅修体系，源自九世纪印度密宗圣者毗瓦巴。道果大部分深奥的精神方法是出自《喜金刚本续》，代表尊贵佛陀的全部显密教法之实践系统。道果中透露的哲学观点是轮回、涅槃无二别，其中说道：“舍弃轮回无法证悟涅槃。”心是明空双运，是轮回、波士顿盘的根本。障碍发生时，心为轮回的状态，而解脱障碍时它就是涅槃。究竟利益众生之一源是成佛，诀要在其证悟。

　　１１哦巴支派：萨迦派的弟子传承派之一，由佛陀在《阿罗汉功德根本经》与《持一切经义集经》中所授记出世的萨迦派大师——哦千贡噶桑派(1932——1456A.D)所创，主要道场为哦千于一四二忍气吞声年所建的哦耶望秋登寺，及由蒋扬南卡塔果所建成的策东寺。哦巴派传达室承是由四大堪布所持有；以禄顶堪仁波切为该派主要领袖。

　　１２康萨夏忠：萨迦哦巴支派四大堪布法王府中，康萨府的大堪布指定继承人。

　　１３DL喇嘛：DL喇嘛是格鲁派行政地位最高的活佛，被认为是千手千眼观世音菩萨的化身，第一世可溯至宗喀巴的弟子根敦主，他在一四四七年修建成了札什伦寺，但自二世DL喇嘛起，历代都改以哲蚌寺作为自己的母寺，并成为全格鲁派实际上的领袖人物。第三世从蒙古俺达得汗赠“圣识一切瓦齐尔DL喇嘛”的封号，是DL喇嘛名号的开端；五世DL受清朝顺治皇帝的册封，正式取得西藏政教领袖的地位后，住处改到布达拉宫。

　　１４喜金刚本续：汉译全名为《佛说大悲空智金刚大教王经》，藏传本有无上瑜珈部二品，包括《喜金刚本续》广本七十万颂，稍略的五十万颂和更略的《喜金刚本续》、《喜金刚王经》二书。是无上瑜珈部无二续的最重要经典。

　　１５升座：一种公开承认其宗教地位仪式。

　　１６班禅喇嘛：札什伦布寺主罗桑却吉蒋称(1567——1662A.D)是第四世班禅活佛，班禅的称号是从他开始，他在五世DL喇嘛年幼期间，实际上主持黄教教务，终于使格鲁派在藏族社会上取得了绝对优势的地位，为黄教的基业产有卓越功勋。一六四五年，蒙古固始汗在控制西藏后赠给他“班禅博克多”的封号，正式建立这个转世系统，并追溯至宗喀巴弟子克主杰为一世班禅。班禅喇嘛被认为是阿弥陀佛的化身，专精时轮金刚法，前几世班禅并有对大手印等教法的许多著述。本文中的班禅喇嘛是指第十世。

　　１７金刚瑜珈女：为密教本尊之一，或称“金刚亥母”，为表示众考本有般若波罗密多自性的佛母，有多种传达室承及身形，此处应指由那洛巴所传之卡雀玛，简称那洛卡雀，是萨迦派主修法之一，亦为格鲁派所重视。

　　１８远离四种执着修心法：萨迦初祖萨千贡噶宁波(1092——1158A.D)十一岁时，依止拔日译师的教授，专一不移地修了六个月，亲见了文殊菩萨所得偈：“若执着此生，即非修行者，若执着轮回，即无出离心；执着已目的，即失菩提心；若执着生起，正见即丧失。”是含摄一切圆满教法的诗偈。后来，萨迦诸祖师们为此偈修法，写了多种注解。

　　１９堪布：即寺院的住持或教授师。

　　２０伏魔金刚手：金刚手菩萨为大势至菩萨的忿怒相，萨迦派特别的伏魔金刚手有二臂、四臂多种身形，是该派一切闭关修持前必修的本尊，可遣除日后修行障碍，保护行者免遭魔难。

　　２１大黑天：藏音麻哈噶拉，密宗智慧护法，是佛之化现，有多种身形。萨迦派最主要的大黑天为横棍(红棒)麻哈噶拉，是一切大黑天之兄长、喜金刚之化身。

　　２２蒋扬钦哲仁波切：第一世蒋扬钦哲旺波(1820——1892A.D)是位无与伦比的喇嘛，他和香巴噶举派第一世蒋贡康楚仁波切、宁玛派大掘宝者秋吉林巴等人，发起了一个遍及西藏的佛教复兴运动——“利美”，所有当时的西藏大师们都从这个运动得到启示和加持。他的第二世化身有二世宗萨蒋扬钦哲、二世顶果钦哲、二世贝鲁钦哲(八邦亲尊)等人；此处所指是二世宗萨蒋扬钦哲秋吉罗卓。

　　２３宁玛派：八世纪由印度圣者莲花大士传达室入西藏，其教法判为九乘，以大圆满阿底瑜珈而著名，后形成六大寺传统，名义上以敏珠林寺的宝座持有者为领袖。

　　２４jia华噶m巴：第一世噶m巴为罔波巴的主要弟子之一，曾经建立噶玛噶居的法系祖普系及祖普寺，他的转世噶m巴西，为西藏第一位被认定的转世活佛，十六世的噶m巴于一九八一年圆寂于美国，十七世噶m巴则于一九九二年被寻获，认证之。

　　２５萨迦班智达(1182——1251A.D)：文殊师利化身萨迦班智达，是第一位在辩论中大败印度外道学者的西藏人，具有顶上肉髻，眉间白毫、马阴藏等佛之身相；除了精通学理、辩论、著述、教授外，并能持戒精严，精进禅修。他还写出了许多经论的注疏，翻译了许多梵文著作，以梵文著书立说，被认定是第一位西藏三因明和十明的逻辑探究传承的创始者。后应蒙古王子阔端之请，代表西藏前往凉州会面，以圆满的禅修境界令汉地幻术师法力失效，得到蒙古领袖的信赖。一二五一年，七十岁，终于经历五道十地而涅槃，进入东方妙喜佛土，成就无垢吉祥佛。后被尊为萨迦四祖，无量化身显现中，包括蒋贡康楚、拿旺累巴等各派诸活佛。

　　２６中观哲学：印度中观派思想，“中”的立场是中观，即看全体一次，而后加以取舍选择的批判立场，或见两边时被把握的立场。亦即俗有真空、体虚如幻的见地。

　　２７因明：五明之一，即论理学。五世纪末，印度瑜珈行派论师陈那(Dignaga)完成教论理学，是开创因明学派的有名学者，著有《因明正理门论》等书。其弟子法称根据陈那表明唯识说的观念论见解，使因明更加精密化。他认为具体的知识，是靠感觉加上构想的思维而成立的，若只靠感觉，知识就会显得没有内容；但必须连推论的思维作用也一起运作，确知与对象一致时，才成为正确的认识。

　　２８般若波罗蜜多：般若译义是智慧，波罗蜜译义是到彼岸，般若波罗蜜多是说般若如般，能将众生从生死之此岸，度到不生不灭之涅槃彼岸。

　　２９阿毗达磨：是对“阿含”经典的解释说明，由于阿毗达磨教学的差异，因此印度各部派佛教间的解释也互异。阿毗达磨特重列举和分析各种心理状态，其分析和小乘禅修的止观训练练同时发展。

　　３０堪布阿贝：印度萨迦佛学院首任院长，毕业于西藏宗萨学院，精通三律五明及藏密四派教义，并师承二世宗萨钦哲、德安将仁波切等大师，是一位众所敬重、名闻遐迩却不慕名利、淡然自处、精过不懈的当代高僧。现任萨迦法王、第三世宗萨钦哲等到诸大仁波切，与现任萨迦学院长等到诸大堪布都曾多年参学于其门下。

《智慧甘霖萨迦法王访问 第一章 我们曾须知了许多预言，都诉说着同样的事实》全文阅读结束。