..續本文上一頁本尊可由此字現出，或收攝融入字中，稱爲種子字。

　　５不動明王：明代表智慧，諸佛菩薩爲度化惡神惡鬼，有的化現爲忿怒身相，以智慧爲摧魔障。不動明王亦謂之不動使者，或無動親，爲教令輪身，是奉大日如來教令示現忿怒形，降伏一切惡魔，有大威勢之真言王。又此尊于大日華臺雖久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形，爲如來之童仆而給使諸務，且給予真言行者，故稱使者。修持此法之目的爲降伏、愛敬、鈎如等。

　　６灌頂：灌頂是密宗的一種宗教儀式。其目的在于學者心中撒下由淺到深的體悟種子，並由上師介紹本尊給弟子，以促成學者的體驗成熟，使其具有修習金剛乘的基礎。未受灌頂者不能修習密法和閱誦密宗經典，否則不僅不能得到成就，死後還墜入地獄。如宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說：“欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂。是故灌頂即是成就根本，若無灌頂，縱能了達教義，精進修習，終不得殊勝成就，非但有不得大成就之失，縱得諸小成就，師徒亦俱墜地獄。”同時，灌頂上師的資格必須具足，方能舉行灌頂儀式。

　　７長壽佛：即無量壽佛，與阿彌佛在本質上無任何分別。

　　８普巴金剛：甯瑪派無上瑜珈的主要本尊之一，由蓮師親傳薩迦派先祖昆魯依旺波，並無清淨、完整地保存到今，是薩迦的重要修法之一。

　　９喇嘛舞：西藏佛教的特殊宗教舞蹈儀式。

　　１０道果：薩迦傳承的最重要教義與禅修體系，源自九世紀印度密宗聖者毗瓦巴。道果大部分深奧的精神方法是出自《喜金剛本續》，代表尊貴佛陀的全部顯密教法之實踐系統。道果中透露的哲學觀點是輪回、涅槃無二別，其中說道：“舍棄輪回無法證悟涅槃。”心是明空雙運，是輪回、波士頓盤的根本。障礙發生時，心爲輪回的狀態，而解脫障礙時它就是涅槃。究竟利益衆生之一源是成佛，訣要在其證悟。

　　１１哦巴支派：薩迦派的弟子傳承派之一，由佛陀在《阿羅漢功德根本經》與《持一切經義集經》中所授記出世的薩迦派大師——哦千貢噶桑派(1932——1456A.D)所創，主要道場爲哦千于一四二忍氣吞聲年所建的哦耶望秋登寺，及由蔣揚南卡塔果所建成的策東寺。哦巴派傳達室承是由四大堪布所持有；以祿頂堪仁波切爲該派主要領袖。

　　１２康薩夏忠：薩迦哦巴支派四大堪布法王府中，康薩府的大堪布指定繼承人。

　　１３DL喇嘛：DL喇嘛是格魯派行政地位最高的活佛，被認爲是千手千眼觀世音菩薩的化身，第一世可溯至宗喀巴的弟子根敦主，他在一四四七年修建成了劄什倫寺，但自二世DL喇嘛起，曆代都改以哲蚌寺作爲自己的母寺，並成爲全格魯派實際上的領袖人物。第叁世從蒙古俺達得汗贈“聖識一切瓦齊爾DL喇嘛”的封號，是DL喇嘛名號的開端；五世DL受清朝順治皇帝的冊封，正式取得西藏政教領袖的地位後，住處改到布達拉宮。

　　１４喜金剛本續：漢譯全名爲《佛說大悲空智金剛大教王經》，藏傳本有無上瑜珈部二品，包括《喜金剛本續》廣本七十萬頌，稍略的五十萬頌和更略的《喜金剛本續》、《喜金剛王經》二書。是無上瑜珈部無二續的最重要經典。

　　１５升座：一種公開承認其宗教地位儀式。

　　１６班禅喇嘛：劄什倫布寺主羅桑卻吉蔣稱(1567——1662A.D)是第四世班禅活佛，班禅的稱號是從他開始，他在五世DL喇嘛年幼期間，實際上主持黃教教務，終于使格魯派在藏族社會上取得了絕對優勢的地位，爲黃教的基業産有卓越功勳。一六四五年，蒙古固始汗在控製西藏後贈給他“班禅博克多”的封號，正式建立這個轉世系統，並追溯至宗喀巴弟子克主傑爲一世班禅。班禅喇嘛被認爲是阿彌陀佛的化身，專精時輪金剛法，前幾世班禅並有對大手印等教法的許多著述。本文中的班禅喇嘛是指第十世。

　　１７金剛瑜珈女：爲密教本尊之一，或稱“金剛亥母”，爲表示衆考本有般若波羅密多自性的佛母，有多種傳達室承及身形，此處應指由那洛巴所傳之卡雀瑪，簡稱那洛卡雀，是薩迦派主修法之一，亦爲格魯派所重視。

　　１８遠離四種執著修心法：薩迦初祖薩千貢噶甯波(1092——1158A.D)十一歲時，依止拔日譯師的教授，專一不移地修了六個月，親見了文殊菩薩所得偈：“若執著此生，即非修行者，若執著輪回，即無出離心；執著已目的，即失菩提心；若執著生起，正見即喪失。”是含攝一切圓滿教法的詩偈。後來，薩迦諸祖師們爲此偈修法，寫了多種注解。

　　１９堪布：即寺院的住持或教授師。

　　２０伏魔金剛手：金剛手菩薩爲大勢至菩薩的忿怒相，薩迦派特別的伏魔金剛手有二臂、四臂多種身形，是該派一切閉關修持前必修的本尊，可遣除日後修行障礙，保護行者免遭魔難。

　　２１大黑天：藏音麻哈噶拉，密宗智慧護法，是佛之化現，有多種身形。薩迦派最主要的大黑天爲橫棍(紅棒)麻哈噶拉，是一切大黑天之兄長、喜金剛之化身。

　　２２蔣揚欽哲仁波切：第一世蔣揚欽哲旺波(1820——1892A.D)是位無與倫比的喇嘛，他和香巴噶舉派第一世蔣貢康楚仁波切、甯瑪派大掘寶者秋吉林巴等人，發起了一個遍及西藏的佛教複興運動——“利美”，所有當時的西藏大師們都從這個運動得到啓示和加持。他的第二世化身有二世宗薩蔣揚欽哲、二世頂果欽哲、二世貝魯欽哲(八邦親尊)等人；此處所指是二世宗薩蔣揚欽哲秋吉羅卓。

　　２３甯瑪派：八世紀由印度聖者蓮花大士傳達室入西藏，其教法判爲九乘，以大圓滿阿底瑜珈而著名，後形成六大寺傳統，名義上以敏珠林寺的寶座持有者爲領袖。

　　２４jia華噶m巴：第一世噶m巴爲罔波巴的主要弟子之一，曾經建立噶瑪噶居的法系祖普系及祖普寺，他的轉世噶m巴西，爲西藏第一位被認定的轉世活佛，十六世的噶m巴于一九八一年圓寂于美國，十七世噶m巴則于一九九二年被尋獲，認證之。

　　２５薩迦班智達(1182——1251A.D)：文殊師利化身薩迦班智達，是第一位在辯論中大敗印度外道學者的西藏人，具有頂上肉髻，眉間白毫、馬陰藏等佛之身相；除了精通學理、辯論、著述、教授外，並能持戒精嚴，精進禅修。他還寫出了許多經論的注疏，翻譯了許多梵文著作，以梵文著書立說，被認定是第一位西藏叁因明和十明的邏輯探究傳承的創始者。後應蒙古王子闊端之請，代表西藏前往涼州會面，以圓滿的禅修境界令漢地幻術師法力失效，得到蒙古領袖的信賴。一二五一年，七十歲，終于經曆五道十地而涅槃，進入東方妙喜佛土，成就無垢吉祥佛。後被尊爲薩迦四祖，無量化身顯現中，包括蔣貢康楚、拿旺累巴等各派諸活佛。

　　２６中觀哲學：印度中觀派思想，“中”的立場是中觀，即看全體一次，而後加以取舍選擇的批判立場，或見兩邊時被把握的立場。亦即俗有真空、體虛如幻的見地。

　　２７因明：五明之一，即論理學。五世紀末，印度瑜珈行派論師陳那(Dignaga)完成教論理學，是開創因明學派的有名學者，著有《因明正理門論》等書。其弟子法稱根據陳那表明唯識說的觀念論見解，使因明更加精密化。他認爲具體的知識，是靠感覺加上構想的思維而成立的，若只靠感覺，知識就會顯得沒有內容；但必須連推論的思維作用也一起運作，確知與對象一致時，才成爲正確的認識。

　　２８般若波羅蜜多：般若譯義是智慧，波羅蜜譯義是到彼岸，般若波羅蜜多是說般若如般，能將衆生從生死之此岸，度到不生不滅之涅槃彼岸。

　　２９阿毗達磨：是對“阿含”經典的解釋說明，由于阿毗達磨教學的差異，因此印度各部派佛教間的解釋也互異。阿毗達磨特重列舉和分析各種心理狀態，其分析和小乘禅修的止觀訓練練同時發展。

　　３０堪布阿貝：印度薩迦佛學院首任院長，畢業于西藏宗薩學院，精通叁律五明及藏密四派教義，並師承二世宗薩欽哲、德安將仁波切等大師，是一位衆所敬重、名聞遐迩卻不慕名利、淡然自處、精過不懈的當代高僧。現任薩迦法王、第叁世宗薩欽哲等到諸大仁波切，與現任薩迦學院長等到諸大堪布都曾多年參學于其門下。

《智慧甘霖薩迦法王訪問 第一章 我們曾須知了許多預言，都訴說著同樣的事實》全文閱讀結束。