..续本文上一页舍地方有阇隶卢泗王之子那忌舍和臣子那伽计舍婆罗门统治国家七年左右，权势很大。毗伽摩旃陀罗也崇敬他，为娄伊波阿阇梨所调伏，舍弃王位，获得成就。国王即是陀利迦波，侄子即是澄耆波。三宝使阿阇梨也大致与清辨同时，欧提毗舍贤护婆罗门也大作佛教事业。
他们之中，室利曷舍王成为无敌的国王时，打算消灭蔑戾车教等，在与漠罗多那国邻近一小国中建立纯为木房的摩尸多即蔑戾车的大寺。召唤所有的蔑戾车大师，好多月内供给一切资具，收集这个宗教的一切经卷，完全纵火焚烧，持蔑戾车宗见的有一万二千人被烧。当时阔罗散那国有一个懂得蔑戾车教的作纺织工作，由他逐渐推广为以后的一切蔑戾车。由于这个国王这样毁灭，将近百年之间，奉行大食、靼靼的教法的就非常稀少了。此后为了净除罪业，在摩卢、摩腊婆、迷婆罗、比睹婆、耻多婆罗等地各建立一个大寺庙，每处各个供给一千比丘的生活，教法极为兴盛。
德光大阿阇梨生于末土罗国的婆罗门族，精研吠陀和一切论典，以后即在彼处的一座庙宇中出家受具。以后在世亲大阿阇梨前精习声闻三藏和大乘经多种，一切不同部派的戒律以及论典也都精通，心中常默诵全部毗奈耶典籍。住在未土罗国的阿伽罗补梨迦兰，同住比丘有五千人，大家为了各自改悔所防护的恶作，不论巨细立即纠正，因而尸罗清净有如往昔诸阿罗汉护持教法的时期。奉持经部和奉待摩呾里迦的也很多，念诵全部毗奈耶的也有五百人。由于尸罗清净之力，室利曷舍王的臣子摩登伽罗阇一次被国王处罚，剔出眼睛，也由阿阇梨的愿力而恢复。由于成为王师的缘故，每天收聚无量资具，然而他立刻转为善行，自身不从头陀功德中衰退。
安慧阿阇梨是这样一个人，当世亲阿阇梨念诵据传为九十九大部契经时，房梁中间有个极伶俐的鸽子非常虔敬地听着。它死后，转生为南方弹咤迦罗尼耶一个商主的儿子。生下后马上就问：“阿阇梨在那里？”。问：“阿阇梨是谁？”答：“是世亲，住在摩揭陀。”询问该国的商人说还在那里，到七岁时送到世亲阿阇梨跟前，学习明处都未遭困难而通晓。那时获得一握豆子，心想吃吧，因正在多罗佛母殿堂内，想到不应该不供圣母就吃，因而就供了几个豆子，但滚落了。心想圣母没吃我不应当吃，扫数上供之后又滚落了，由于他是个小孩，就哭了。圣母现身说：“你不要哭，我要加待。”刹那之间他智慧无边，这一尊像也有“摩舍多罗”之称。
以后奉待上座三藏，特别精通大小乘所有对法，念诵《大宝积经》，一切行事都由圣多罗母授记，对于《宝积》四十九会与《中观》根本颂都作了注解。约在世亲阿阇梨入灭时，破灭毗瑟咤波罗等外道多次辩难，有言说自在之称。对于世亲阿阇梨所造的注解大都加以疏释。对于原典也作了好多注子。有人说曾作《阿毗达摩俱舍论》的注子，不知道是否就是这位阿阇梨。在以前诸阿阇梨时代所建立的法产这时已没有多少，这位阿阇梨据说也曾建立一百处。
陈那阿阇梨生于南, 方邻近建志地方的星伽薄多城婆罗门族中，精通外道一切宗义，从犊子部中奉持本部宗见的亲教师那迦达多即象授出家，精通声闻三藏后，向这位亲教师乞求教诫，给予“寻求无可言诠之我”的教授。于是观察寻求，不见其有，白天打开所有的窗子，夜晚在四方点灯，赤身露体，内外都看遍了。朋友看见他这样的行为，对亲教师说了，亲教师询问时，他说：“我理解迟钝，智慧低劣，亲教师指点的是什么我没有看到，因此我想或许是被什么障碍遮蔽住了，所以我这样观察。”实际上这也是指出破斥他的一些道理，因此亲教师生气道：“讽刺我的宗义，你不要住在这里！”不应遭斥逐而被逐出，虽然他能立即据论驳他，但这是不合适的，于是敬礼而退。终于到了世亲阿阇梨处，听受大小乘的所有经典，据说最后受持五百部经，大小乘，总持真言囊括在内。尤其是从一真言阿阇梨受得明咒，并加以修持，因此亲见文殊圣容，得以随愿闻法。
住在欧提毗舍地方一个极寂静的树林的一方面菩多施罗岩山的洞穴中，一心勤修禅定。几年以后，吉祥那烂陀寺发生与外道的大争论。一个亲见自己所修持的本尊，擅长辩论，难以匹敌的苏突罗阇耶婆罗门也来到那里，于是佛教徒们不能争论，因而从东方召请陈那阿阇梨。三次击败那个外道，并逐一破斥聚集在那里的外道的一切辩难，使归入佛教。在那里对僧众们讲很多的经，并广说对法，还著作唯识和辩论的零星小论多种，据说总计造了一百部论。
又到欧提毗舍地方勤修禅定，打算在那里依据自己不共智力所产生的辩论原理把以前所著的另散小论汇合为一，用石粉书写《集量论》的供赞誓词：
意欲成量利有情，本师善逝敬顶礼
为量成就集自说，种种散论当合一
于是大地震动，诸方光明遍满，出大声音。讫里瑟拿婆罗门知道这样是誓词的象征，乘阿阇梨外出化缘时把它擦去。这样擦去了两次，书写了三次。第三次写上“如为了戏弄和玩笑而擦去，因有重大需要，请不要擦！倘使意义错误、打算辩论，则请现身！”那人又乘外出化缘时来擦，看到了文字，就停留下来。阿阇梨返回后，以教作保证而辩论起来，外道失败好多次，当说，“现在你要归入佛教”时，那人用念诵真言的灰抛撒，阿阇梨的一些资具被焚烧，阿阇梨也几乎被烧到。外道出外而去。阿阇梨心想：“我对这一个人还不能有所利益，那能利益其他？”正要放弃发心时，文殊亲来现身，说：“孩子！不要这样作！不要这样作！遇到低劣的人生起坏念头。应当知道你的这部论外道们不能损害，在你末成佛以前我要作你的善知识。将来这部论变成为一切诸论的一个眼目”。阿阇梨请求说：“具有好多难忍的苦痛受不了，心里也喜欢不正的行为，难以遇到正士，即使遇到您的面，对我不加持又将如何。”文殊说：“孩子，你不要不高兴，由我守护一切危难。”说完就不见了。之后，那部论也顺利造成。一次有些不舒服，在城里化了缘进入一个树林中昏昏入睡，梦中看见好多佛，获得很多三摩地。外面诸天降落花雨，树林中的花朵也为之低头，一些大象为之遮荫。国王和眷属人众前来消遣，见到以后心生惊异，以奏乐的声音惊醒睡眠，问道：“你是陈那吗？”答：“起了这样的名字”。于是国王顶礼足下。
从那里最后往南方一带，各地外道的论难大都击败，以前的阿阇梨们所建立的法产已经损坏的大都复旧。又使欧提毗合国王的臣子贤护管家归入佛教。这位婆罗门建立十六座大庙，每处各立一个大僧团，每一座庙也都有好多法产。戒行清净的象征是：这位婆罗门的林苑中有一株能治百病的牟瑟底诃梨多地树，是诃子树的特种，对于众人有所利益，有一次树干变得很干枯，阿阇梨发愿祈求复活，七天以后复生。
这样由于把外道辩难大都击败，因有“辩论牛王”之称。以法结合的弟子遍满诸方，然而随身侍从的沙门并无一个，少欲知足，终生住于十二头陀功德，直到在欧提毗舍的一个寂静树林中入灭。
僧使尊者是世亲阿阇梨的弟子，是南方人，婆罗门族，属说一切有部。他久住金刚座，在金刚座设置毗奈耶和阿毗达摩的法产二十四处。应突厥王一切所贵的召请而到迦湿弥罗，建立宝密寺和净瓶寺，弘扬好多大乘教法，以后就在该地入灭。迦湿弥罗国以前不大有大乘教法，在无著兄弟时代稍有弘扬，从这位阿阇梨开始逐渐兴盛。
法使阿阇梨生于东方的藩伽罗，是无著兄弟二个的弟子。游历四方诸国，每地各建立一文殊殿，据说曾为《瑜伽师地论》全书造作疏释。
佛护阿阇梨生于南方耽婆罗国的雁戏地方，就在该国出家，广事闻法，是龙友阿阇梨的弟子，从僧护阿阇梨听受龙树阿阇梨的一些宗义，专一修持，获得殊胜智。亲见文殊圣容，住在南方弹梨荼补梨伽兰，说了很多法。对于圣父子(龙树、提婆)、毗罗(马鸣)阿阇梨等所著论典，广为疏解，最后获得丸成就。
清辨阿阇梨出生于南方摩梨耶罗高贵的王族中，即在该地出家，精通三藏。来中印度后从僧护阿阇梨受多种大乘经和龙树的论议(优婆提舍)，又回到南方一带，亲见金刚手也修持殊异的三摩地。作南方约五十个伽蓝的寺主，说了好多法。佛护阿阇梨逝世后，清辨阅读他所造的一些论典，破斥前述阿阇梨(指佛护)对于中观根本颂的主张，造作疏释，并且承诺以龙村的论议为依据，作了一些经疏。最后他也修丸悉地而得成就，但这俩位阿阇梨舍弃异熟身而往持明处。
这俩位阿阇梨建立中道无自性说，佛护弟子虽然不太多，但清辨弟子很多，追随的比丘多至几千人，宗风极盛。这俩位阿阇梨未出世以前，一切大乘人住于同一教法，此俩位阿阇梨使得龙树无著的学说峻别为二。主张无著的学说不是宣说中道，只是讲唯识，而龙树的意趣，除了我们的说法以外，没有别的，这样驳斥其他宗义。因此，清辨去世以后，大乘内部也分裂为两部，兴起争论。
复次，安慧阿阇梨著了一部依唯识义解释中观本颂意旨的疏释，这个书本出现于南方一带，清辨的弟子们以为不妥当。他们来到那烂陀和安慧的弟子争辩，无自性诸师说清辨弟子获胜说，并由月官与月称发生争论的情况可以谁知。
西藏好多人说“佛护是圣者龙树的早期弟子，清辨是后期弟子，曾兴争辩。佛护转生为月称”等等似乎仅仅是以想象而编造的议论，有人驳斥这些说法之后，作了不错的研究，而说他们是龙树阿图梨的亲炙弟子，清辨的具戒亲教师也是龙村，月称是提婆的亲炙弟子。提婆这样的人为双方的依据，他正住世时，如何能有这俩个人分裂为不同宗派的事，具有判断力的人谁相信这样的话。
圣解脱军生于中部和南方交界处耆婆罗洞窟附近，是佛使阿阇梨的姪子。在圣一切所贵部出家，精通本部宗义，对于大乘得到胜解之后，来到世亲跟前，听受般若波罗蜜多，圆满奉持般若诸经，没有闻受论议。于是作了…
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