..續本文上一頁舍地方有阇隸盧泗王之子那忌舍和臣子那伽計舍婆羅門統治國家七年左右，權勢很大。毗伽摩旃陀羅也崇敬他，爲婁伊波阿阇梨所調伏，舍棄王位，獲得成就。國王即是陀利迦波，侄子即是澄耆波。叁寶使阿阇梨也大致與清辨同時，歐提毗舍賢護婆羅門也大作佛教事業。
他們之中，室利曷舍王成爲無敵的國王時，打算消滅蔑戾車教等，在與漠羅多那國鄰近一小國中建立純爲木房的摩屍多即蔑戾車的大寺。召喚所有的蔑戾車大師，好多月內供給一切資具，收集這個宗教的一切經卷，完全縱火焚燒，持蔑戾車宗見的有一萬二千人被燒。當時闊羅散那國有一個懂得蔑戾車教的作紡織工作，由他逐漸推廣爲以後的一切蔑戾車。由于這個國王這樣毀滅，將近百年之間，奉行大食、靼靼的教法的就非常稀少了。此後爲了淨除罪業，在摩盧、摩臘婆、迷婆羅、比睹婆、恥多婆羅等地各建立一個大寺廟，每處各個供給一千比丘的生活，教法極爲興盛。
德光大阿阇梨生于末土羅國的婆羅門族，精研吠陀和一切論典，以後即在彼處的一座廟宇中出家受具。以後在世親大阿阇梨前精習聲聞叁藏和大乘經多種，一切不同部派的戒律以及論典也都精通，心中常默誦全部毗奈耶典籍。住在未土羅國的阿伽羅補梨迦蘭，同住比丘有五千人，大家爲了各自改悔所防護的惡作，不論巨細立即糾正，因而屍羅清淨有如往昔諸阿羅漢護持教法的時期。奉持經部和奉待摩呾裏迦的也很多，念誦全部毗奈耶的也有五百人。由于屍羅清淨之力，室利曷舍王的臣子摩登伽羅阇一次被國王處罰，剔出眼睛，也由阿阇梨的願力而恢複。由于成爲王師的緣故，每天收聚無量資具，然而他立刻轉爲善行，自身不從頭陀功德中衰退。
安慧阿阇梨是這樣一個人，當世親阿阇梨念誦據傳爲九十九大部契經時，房梁中間有個極伶俐的鴿子非常虔敬地聽著。它死後，轉生爲南方彈咤迦羅尼耶一個商主的兒子。生下後馬上就問：“阿阇梨在那裏？”。問：“阿阇梨是誰？”答：“是世親，住在摩揭陀。”詢問該國的商人說還在那裏，到七歲時送到世親阿阇梨跟前，學習明處都未遭困難而通曉。那時獲得一握豆子，心想吃吧，因正在多羅佛母殿堂內，想到不應該不供聖母就吃，因而就供了幾個豆子，但滾落了。心想聖母沒吃我不應當吃，掃數上供之後又滾落了，由于他是個小孩，就哭了。聖母現身說：“你不要哭，我要加待。”刹那之間他智慧無邊，這一尊像也有“摩舍多羅”之稱。
以後奉待上座叁藏，特別精通大小乘所有對法，念誦《大寶積經》，一切行事都由聖多羅母授記，對于《寶積》四十九會與《中觀》根本頌都作了注解。約在世親阿阇梨入滅時，破滅毗瑟咤波羅等外道多次辯難，有言說自在之稱。對于世親阿阇梨所造的注解大都加以疏釋。對于原典也作了好多注子。有人說曾作《阿毗達摩俱舍論》的注子，不知道是否就是這位阿阇梨。在以前諸阿阇梨時代所建立的法産這時已沒有多少，這位阿阇梨據說也曾建立一百處。
陳那阿阇梨生于南, 方鄰近建志地方的星伽薄多城婆羅門族中，精通外道一切宗義，從犢子部中奉持本部宗見的親教師那迦達多即象授出家，精通聲聞叁藏後，向這位親教師乞求教誡，給予“尋求無可言诠之我”的教授。于是觀察尋求，不見其有，白天打開所有的窗子，夜晚在四方點燈，赤身露體，內外都看遍了。朋友看見他這樣的行爲，對親教師說了，親教師詢問時，他說：“我理解遲鈍，智慧低劣，親教師指點的是什麼我沒有看到，因此我想或許是被什麼障礙遮蔽住了，所以我這樣觀察。”實際上這也是指出破斥他的一些道理，因此親教師生氣道：“諷刺我的宗義，你不要住在這裏！”不應遭斥逐而被逐出，雖然他能立即據論駁他，但這是不合適的，于是敬禮而退。終于到了世親阿阇梨處，聽受大小乘的所有經典，據說最後受持五百部經，大小乘，總持真言囊括在內。尤其是從一真言阿阇梨受得明咒，並加以修持，因此親見文殊聖容，得以隨願聞法。
住在歐提毗舍地方一個極寂靜的樹林的一方面菩多施羅岩山的洞穴中，一心勤修禅定。幾年以後，吉祥那爛陀寺發生與外道的大爭論。一個親見自己所修持的本尊，擅長辯論，難以匹敵的蘇突羅阇耶婆羅門也來到那裏，于是佛教徒們不能爭論，因而從東方召請陳那阿阇梨。叁次擊敗那個外道，並逐一破斥聚集在那裏的外道的一切辯難，使歸入佛教。在那裏對僧衆們講很多的經，並廣說對法，還著作唯識和辯論的零星小論多種，據說總計造了一百部論。
又到歐提毗舍地方勤修禅定，打算在那裏依據自己不共智力所産生的辯論原理把以前所著的另散小論彙合爲一，用石粉書寫《集量論》的供贊誓詞：
意欲成量利有情，本師善逝敬頂禮
爲量成就集自說，種種散論當合一
于是大地震動，諸方光明遍滿，出大聲音。訖裏瑟拿婆羅門知道這樣是誓詞的象征，乘阿阇梨外出化緣時把它擦去。這樣擦去了兩次，書寫了叁次。第叁次寫上“如爲了戲弄和玩笑而擦去，因有重大需要，請不要擦！倘使意義錯誤、打算辯論，則請現身！”那人又乘外出化緣時來擦，看到了文字，就停留下來。阿阇梨返回後，以教作保證而辯論起來，外道失敗好多次，當說，“現在你要歸入佛教”時，那人用念誦真言的灰抛撒，阿阇梨的一些資具被焚燒，阿阇梨也幾乎被燒到。外道出外而去。阿阇梨心想：“我對這一個人還不能有所利益，那能利益其他？”正要放棄發心時，文殊親來現身，說：“孩子！不要這樣作！不要這樣作！遇到低劣的人生起壞念頭。應當知道你的這部論外道們不能損害，在你末成佛以前我要作你的善知識。將來這部論變成爲一切諸論的一個眼目”。阿阇梨請求說：“具有好多難忍的苦痛受不了，心裏也喜歡不正的行爲，難以遇到正士，即使遇到您的面，對我不加持又將如何。”文殊說：“孩子，你不要不高興，由我守護一切危難。”說完就不見了。之後，那部論也順利造成。一次有些不舒服，在城裏化了緣進入一個樹林中昏昏入睡，夢中看見好多佛，獲得很多叁摩地。外面諸天降落花雨，樹林中的花朵也爲之低頭，一些大象爲之遮蔭。國王和眷屬人衆前來消遣，見到以後心生驚異，以奏樂的聲音驚醒睡眠，問道：“你是陳那嗎？”答：“起了這樣的名字”。于是國王頂禮足下。
從那裏最後往南方一帶，各地外道的論難大都擊敗，以前的阿阇梨們所建立的法産已經損壞的大都複舊。又使歐提毗合國王的臣子賢護管家歸入佛教。這位婆羅門建立十六座大廟，每處各立一個大僧團，每一座廟也都有好多法産。戒行清淨的象征是：這位婆羅門的林苑中有一株能治百病的牟瑟底诃梨多地樹，是诃子樹的特種，對于衆人有所利益，有一次樹幹變得很幹枯，阿阇梨發願祈求複活，七天以後複生。
這樣由于把外道辯難大都擊敗，因有“辯論牛王”之稱。以法結合的弟子遍滿諸方，然而隨身侍從的沙門並無一個，少欲知足，終生住于十二頭陀功德，直到在歐提毗舍的一個寂靜樹林中入滅。
僧使尊者是世親阿阇梨的弟子，是南方人，婆羅門族，屬說一切有部。他久住金剛座，在金剛座設置毗奈耶和阿毗達摩的法産二十四處。應突厥王一切所貴的召請而到迦濕彌羅，建立寶密寺和淨瓶寺，弘揚好多大乘教法，以後就在該地入滅。迦濕彌羅國以前不大有大乘教法，在無著兄弟時代稍有弘揚，從這位阿阇梨開始逐漸興盛。
法使阿阇梨生于東方的藩伽羅，是無著兄弟二個的弟子。遊曆四方諸國，每地各建立一文殊殿，據說曾爲《瑜伽師地論》全書造作疏釋。
佛護阿阇梨生于南方耽婆羅國的雁戲地方，就在該國出家，廣事聞法，是龍友阿阇梨的弟子，從僧護阿阇梨聽受龍樹阿阇梨的一些宗義，專一修持，獲得殊勝智。親見文殊聖容，住在南方彈梨荼補梨伽蘭，說了很多法。對于聖父子(龍樹、提婆)、毗羅(馬鳴)阿阇梨等所著論典，廣爲疏解，最後獲得丸成就。
清辨阿阇梨出生于南方摩梨耶羅高貴的王族中，即在該地出家，精通叁藏。來中印度後從僧護阿阇梨受多種大乘經和龍樹的論議(優婆提舍)，又回到南方一帶，親見金剛手也修持殊異的叁摩地。作南方約五十個伽藍的寺主，說了好多法。佛護阿阇梨逝世後，清辨閱讀他所造的一些論典，破斥前述阿阇梨(指佛護)對于中觀根本頌的主張，造作疏釋，並且承諾以龍村的論議爲依據，作了一些經疏。最後他也修丸悉地而得成就，但這倆位阿阇梨舍棄異熟身而往持明處。
這倆位阿阇梨建立中道無自性說，佛護弟子雖然不太多，但清辨弟子很多，追隨的比丘多至幾千人，宗風極盛。這倆位阿阇梨未出世以前，一切大乘人住于同一教法，此倆位阿阇梨使得龍樹無著的學說峻別爲二。主張無著的學說不是宣說中道，只是講唯識，而龍樹的意趣，除了我們的說法以外，沒有別的，這樣駁斥其他宗義。因此，清辨去世以後，大乘內部也分裂爲兩部，興起爭論。
複次，安慧阿阇梨著了一部依唯識義解釋中觀本頌意旨的疏釋，這個書本出現于南方一帶，清辨的弟子們以爲不妥當。他們來到那爛陀和安慧的弟子爭辯，無自性諸師說清辨弟子獲勝說，並由月官與月稱發生爭論的情況可以誰知。
西藏好多人說“佛護是聖者龍樹的早期弟子，清辨是後期弟子，曾興爭辯。佛護轉生爲月稱”等等似乎僅僅是以想象而編造的議論，有人駁斥這些說法之後，作了不錯的研究，而說他們是龍樹阿圖梨的親炙弟子，清辨的具戒親教師也是龍村，月稱是提婆的親炙弟子。提婆這樣的人爲雙方的依據，他正住世時，如何能有這倆個人分裂爲不同宗派的事，具有判斷力的人誰相信這樣的話。
聖解脫軍生于中部和南方交界處耆婆羅洞窟附近，是佛使阿阇梨的姪子。在聖一切所貴部出家，精通本部宗義，對于大乘得到勝解之後，來到世親跟前，聽受般若波羅蜜多，圓滿奉持般若諸經，沒有聞受論議。于是作了…
《印度佛教(多羅那他 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…