..续本文上一页错，很有良心。我没有跟你相处过，我知道你这个人还是一个好人。但是你不要自己摸索，自以为是，还是要找一个你信得过的人，人家怎么讲，你怎么做，那就对了，就这样。(学禅的四个个基础解惑)
九、如何克制妄想？
问：我白天教书、晚上上课，平常很容易想个不停，想很多事情大都没有结论。请问 师父，有什么方法能够克制妄想？
答：佛法最重要的是方法，如果你勉强给佛法下个定义：“佛法者，成佛的方法也。”如果说这句话还不够通俗，再加个注释，那么成佛就是生命的觉醒，佛法就是完成生命觉醒的方法。
不二法门，想与不想是一回事，想即是不想。我要大家多读《六祖坛经》，大家都忽略了《六祖坛经》最关键、最重要的地方。《六祖坛经》真假动静偈讲：“若觅真不动，动上有不动”，我也讲过这样的一句话：“若觅真无念，念上有无念”，这个话怎么讲呢？博陵王向牛头融禅师问道的那一首对答很好，“恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，若问无心处，不与有心殊。”现在在座的各位，应该都是无心的，但是无心既不妨碍你听话，也不妨碍你说话，有念、无念也是如此。
我之所以没有逐条地跟各位讲八正道，因为八正道的要求在我前后的讲话中都已包括了，不必再刻意地把它提出来。在佛讲的八正道里面，就讲到“正念”，如果不是为了非分之念，如果不是只能想不能说，换句话说我们能想的，都可以说出来，那么你想的都是“正念”。假如我只能想不能说，说出来没面子，那就不要去想。所谓的“正念”，为了国家、为了工作、为了一个学术……而去思索，那个都无伤，对身体没有伤害，对修行也不构成障碍。如果毫无目标地去乱想，那叫“妄想”，没有用的。妄想不但容易心乱，而且容易造成重大的伤害。
至于说如何才能克制妄想呢？今年的春节我曾经送给各位四句话 —— 时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥，这四句话叫《如意箴》。为什么叫《如意箴》？人活得都很无奈，每个人都希望自己活得万事如意，心想事成，这四句话你若做到了，那就万事如意了。我稍稍讲一下前面两句：
第一句：时时自觉 —— 自己觉自己，这个叫做修行，也就是我刚才讲的“安分守己”，时时做自觉的功夫。
第二句：念念自知 —— 每个念头来了都知道，需要想下去的，就继续把它想下去，一定要找到结论，没有结论绝不罢休。如果没有结论，绝不换第二个主题。像这样的话，我们的思想就变成一个创造力。无论你是想一个学术问题，想一种教学方法，想如何突破老师和学生之间教学上的障碍，这些都是很好的正念。如果你想了一夜，第二天完全都用不上，那叫“妄想”，干脆就不要想。能够念念自知，这个人已经进入观心的第二个步骤，已经成功了一半，因为一般人在想什么都不知道，这个叫“无明厚重”，你知道你有妄想，这表示你很进步。
你想克制妄想，有两个方法：
第一个方法，要换个主题。你要想，可以，静静地想一个有用的主题，比方说静静地想一个当前你的工作上、生活上必须突破的问题，或你的修行上必须突破的问题，只想一个主题，而且没有结论以前，绝不换第二个主题，你可以把它想一年、想两年，都无妨。我告诉各位，任何一个人把一个主题接着想一个礼拜，有空只想一个主题的话，他都会得到很可贵的答案。那个答案绝对不是冲动，绝对是灵感。
第二个办法，你要想的时候，以毒攻毒啊！你念佛、持咒也好，唱唱禅歌也好，都可以把妄想拦住，不要叫无聊的问题持续发生下去。一切的妄想都会伤害你的身体、污染你的心灵，这个话怎么讲呢？有人说“说火并不会烧口，说说又何妨”，这话虽没错，但是我们说一个好吃的东西，尤其是我们一向爱吃又吃不到的，我们说着说着，口水就增多了，虽然还没有吃，他已经完成消化准备了。我们若讲那些黄色的话，就会刺激我们的性激素分泌，产生性冲动。新兵上战场，平常便秘，枪一响，拉肚子，为什么？增加胆汁分泌，胆汁一大量分泌，就增加肠蠕动，所谓吓破胆，这是有道理的。心理绝对影响生理，心物一元，就是这么来的。所以要修行就要掌握(降伏)自己，自己拿出方便来，去克制自己的妄想的偏向，克服这些不正常的发展，以正念代替妄想。要想把念头止住，这是不可能的，但是要以正念代替妄想。(安分守已解惑)
十、去掉我执，才会有真正的谦虚
问：内心谦虚，行到极点，可否去掉我执？
答：谦虚与去掉我执互为因果，若是没有我执的人，他是真谦虚；有我执而又谦虚到极点，是假谦虚，那不是真的谦虚。因此，必须真正去掉我执，才是真谦虚。
当然，你若处处谦虚，不管你去不去我执，“能谦虚”就是一种功德，为什么？菩萨是“施无畏”。你若不谦虚，处处跟别人摩擦，给别人制造烦恼，别人的烦恼反射到你身上，你也烦恼。你若处处谦虚，你就给别人制造喜悦，你就有功德，你也活在喜悦中。
我觉得，真正的谦虚是去掉我执，不是因为谦虚才去掉我执，所以真正地去掉我执才是真谦虚，不是谦虚以后才去我执，事情就是如此。但是谦虚对于去我执，是有帮助的，因为去我执是很难的事，你能够把我执都去得掉，那一切都圆满。而谦虚也是很难的，我明明会，别人却说我不会；明明我做得对，他却说我不对，我若肯承认 ——“你说得对，请你多指教”，就已经开始去我执了，这是互为因果的。
你若很谦虚，谦虚到极点，甚至别人诬蔑你、压低你，把你贬值，你也不生气，那就是真的去掉我执了。你这个问题很好，谢谢你！(学禅的四个个基础解惑)
十一、如何改正不敢放手做事的缺点
问：我做事情常常不敢放手去做，自觉于情、于理上站得住脚，但常常要问过别人才敢去做，总怕得罪别人。请问师父，如何改正这种习气？
答：这就叫做执著。我们尊重别人，小心谨慎，这是个优点。我们人生有很多的毛病，就是因为不谨慎。因为不谨慎，就随便说话；说错一句话，你要知道，每一句话、每一个动作都会有影响的，行为必有影响，每一个行为都有影响的。人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句话不但影响他的周边，还影响全世界，影响整个宇宙的灵气，你不要把自己看小了。《信心铭》说“极大同小，忘绝境界”、“极小同大，不见边表”，极大不见边表，极小也是没有边表的，你找个微粒子的核心找不到的。所以人谨慎很好，但是执著就不好。
你以后用一种喜悦、成全、求心安的心去做就好了，不要太顾虑别人主观的看法。我们不是为任何人而活，我们是为自己而活，自己走自己应走的道路。孔夫子也没有办法保证人人都喜欢他，因为他也有遭人误会、在陈、蔡绝粮的时候；耶稣是圣人，也没有办法保证人人都喜欢他，还被最亲近的弟子出卖了。放松自己，不要执著，用爱心，不计得失，但求心安无愧就好了。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)
十二、如何对治拘谨、不洒脱的习性
问：恩师开示“学佛法的基本目的就是求心安”，然而在日常生活、待人处世上，总常会有我心不安之感，因此常常拘谨而不自在、不洒脱。也时时做反省，自觉在思想、言行上努力尽心尽力，可问心无愧，但是易受环境影响，习于多思多虑，以至于放不下，无法自肯心安，安祥心态也就因而降失，该如何对治？
答：“如何保持安祥”你都知道，你都很清楚，你今天不是“知”的问题，而是“行”的问题。你所缺乏的是什么？意志力，就是决心。想做的事，常常忘掉了。你若意志力强，把它坚持下去，你就不会忘记，不会忘记就很好了，心安就喜悦了。
人若是“不屑人言”，人家怎么说都不在乎，那这个人很狂妄。反之，假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶之上，那我们自我贬值、自我否定了。因此我们只求心安，保持安祥，绝不有损人利己的念头，总是为别人好。为别人好，不是要别人感觉到我们对他好。比如说小孩病了，我们给他药吃，我们是为他好，但是他吃得很痛苦，又哭又闹，拼命地不吃，你拼命地灌他，你用不着抱歉；类似这样的事，你用不着抱歉，我们求心安就可以了。像你这个样子修养很好，还得不到心安，表示你意志力不够。要死守善道，择善固执，锻炼意志力。
天下的事，事极必反，物极必反，而理极也必反。什么叫物极必反？你看看，过荒年的时候，那个最不值钱的番薯签(干地瓜丝)，都是无价之宝。什么叫理极必反？他研究佛法，深入三藏，经律论都通达，等到他一旦大彻大悟，见到自性的时候，桶底脱落，什么都没有了，“理”真正到了极点的时候，什么都没有了。
所以你现在要锻炼意志力，因为你做一件事情都不能维持很久，兴趣也不能固定地保持很久，这表示说你容易受外界的影响，自我意志力比较差，以后就练习意志力。你锻炼意志力，若能像印度的瑜伽术，做很多的姿势，这个对女孩子很有帮助，又能保持身材的美，又能……，很多优点。瑜伽术不是做强身用的，不要搞错了，瑜伽术的目的是要锻炼意志力，所有的苦行都在于锻炼意志力。苦行什么时候毕业？如果做苦行感觉很快乐，那就毕业了。如果做苦行都很快乐的话，那这个人的意志力坚强得很，意志如钢一般的坚强。
你要锻炼意志力，因为你的意志力不够。那你就每天决定做一件事，由简单到复杂，或者每天由几点到几点，一定做自觉的功夫，不管是任何因素，都不能阻挠，只要不耽误你的责任义务，不影响到别人，都可以。你能够这样坚持下去，能坚持到一个月，每天一个钟头，不要说两个钟头，我看你的意志力就会提升。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)
十三、处世常常粘滞，应如何对治
问：悟心容易息心难，我对人、对事、对物，常因情多慧少，习于粘滞，而难以彻底过化存神，因而…
《耕云心药录——心理疾病篇 卷下》全文未完，请进入下页继续阅读…