..續本文上一頁錯，很有良心。我沒有跟你相處過，我知道你這個人還是一個好人。但是你不要自己摸索，自以爲是，還是要找一個你信得過的人，人家怎麼講，你怎麼做，那就對了，就這樣。(學禅的四個個基礎解惑)
九、如何克製妄想？
問：我白天教書、晚上上課，平常很容易想個不停，想很多事情大都沒有結論。請問 師父，有什麼方法能夠克製妄想？
答：佛法最重要的是方法，如果你勉強給佛法下個定義：“佛法者，成佛的方法也。”如果說這句話還不夠通俗，再加個注釋，那麼成佛就是生命的覺醒，佛法就是完成生命覺醒的方法。
不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。我要大家多讀《六祖壇經》，大家都忽略了《六祖壇經》最關鍵、最重要的地方。《六祖壇經》真假動靜偈講：“若覓真不動，動上有不動”，我也講過這樣的一句話：“若覓真無念，念上有無念”，這個話怎麼講呢？博陵王向牛頭融禅師問道的那一首對答很好，“恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。”現在在座的各位，應該都是無心的，但是無心既不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念、無念也是如此。
我之所以沒有逐條地跟各位講八正道，因爲八正道的要求在我前後的講話中都已包括了，不必再刻意地把它提出來。在佛講的八正道裏面，就講到“正念”，如果不是爲了非分之念，如果不是只能想不能說，換句話說我們能想的，都可以說出來，那麼你想的都是“正念”。假如我只能想不能說，說出來沒面子，那就不要去想。所謂的“正念”，爲了國家、爲了工作、爲了一個學術……而去思索，那個都無傷，對身體沒有傷害，對修行也不構成障礙。如果毫無目標地去亂想，那叫“妄想”，沒有用的。妄想不但容易心亂，而且容易造成重大的傷害。
至于說如何才能克製妄想呢？今年的春節我曾經送給各位四句話 —— 時時自覺、念念自知、事事心安、秒秒安祥，這四句話叫《如意箴》。爲什麼叫《如意箴》？人活得都很無奈，每個人都希望自己活得萬事如意，心想事成，這四句話你若做到了，那就萬事如意了。我稍稍講一下前面兩句：
第一句：時時自覺 —— 自己覺自己，這個叫做修行，也就是我剛才講的“安分守己”，時時做自覺的功夫。
第二句：念念自知 —— 每個念頭來了都知道，需要想下去的，就繼續把它想下去，一定要找到結論，沒有結論絕不罷休。如果沒有結論，絕不換第二個主題。像這樣的話，我們的思想就變成一個創造力。無論你是想一個學術問題，想一種教學方法，想如何突破老師和學生之間教學上的障礙，這些都是很好的正念。如果你想了一夜，第二天完全都用不上，那叫“妄想”，幹脆就不要想。能夠念念自知，這個人已經進入觀心的第二個步驟，已經成功了一半，因爲一般人在想什麼都不知道，這個叫“無明厚重”，你知道你有妄想，這表示你很進步。
你想克製妄想，有兩個方法：
第一個方法，要換個主題。你要想，可以，靜靜地想一個有用的主題，比方說靜靜地想一個當前你的工作上、生活上必須突破的問題，或你的修行上必須突破的問題，只想一個主題，而且沒有結論以前，絕不換第二個主題，你可以把它想一年、想兩年，都無妨。我告訴各位，任何一個人把一個主題接著想一個禮拜，有空只想一個主題的話，他都會得到很可貴的答案。那個答案絕對不是沖動，絕對是靈感。
第二個辦法，你要想的時候，以毒攻毒啊！你念佛、持咒也好，唱唱禅歌也好，都可以把妄想攔住，不要叫無聊的問題持續發生下去。一切的妄想都會傷害你的身體、汙染你的心靈，這個話怎麼講呢？有人說“說火並不會燒口，說說又何妨”，這話雖沒錯，但是我們說一個好吃的東西，尤其是我們一向愛吃又吃不到的，我們說著說著，口水就增多了，雖然還沒有吃，他已經完成消化准備了。我們若講那些黃色的話，就會刺激我們的性激素分泌，産生性沖動。新兵上戰場，平常便秘，槍一響，拉肚子，爲什麼？增加膽汁分泌，膽汁一大量分泌，就增加腸蠕動，所謂嚇破膽，這是有道理的。心理絕對影響生理，心物一元，就是這麼來的。所以要修行就要掌握(降伏)自己，自己拿出方便來，去克製自己的妄想的偏向，克服這些不正常的發展，以正念代替妄想。要想把念頭止住，這是不可能的，但是要以正念代替妄想。(安分守已解惑)
十、去掉我執，才會有真正的謙虛
問：內心謙虛，行到極點，可否去掉我執？
答：謙虛與去掉我執互爲因果，若是沒有我執的人，他是真謙虛；有我執而又謙虛到極點，是假謙虛，那不是真的謙虛。因此，必須真正去掉我執，才是真謙虛。
當然，你若處處謙虛，不管你去不去我執，“能謙虛”就是一種功德，爲什麼？菩薩是“施無畏”。你若不謙虛，處處跟別人摩擦，給別人製造煩惱，別人的煩惱反射到你身上，你也煩惱。你若處處謙虛，你就給別人製造喜悅，你就有功德，你也活在喜悅中。
我覺得，真正的謙虛是去掉我執，不是因爲謙虛才去掉我執，所以真正地去掉我執才是真謙虛，不是謙虛以後才去我執，事情就是如此。但是謙虛對于去我執，是有幫助的，因爲去我執是很難的事，你能夠把我執都去得掉，那一切都圓滿。而謙虛也是很難的，我明明會，別人卻說我不會；明明我做得對，他卻說我不對，我若肯承認 ——“你說得對，請你多指教”，就已經開始去我執了，這是互爲因果的。
你若很謙虛，謙虛到極點，甚至別人誣蔑你、壓低你，把你貶值，你也不生氣，那就是真的去掉我執了。你這個問題很好，謝謝你！(學禅的四個個基礎解惑)
十一、如何改正不敢放手做事的缺點
問：我做事情常常不敢放手去做，自覺于情、于理上站得住腳，但常常要問過別人才敢去做，總怕得罪別人。請問師父，如何改正這種習氣？
答：這就叫做執著。我們尊重別人，小心謹慎，這是個優點。我們人生有很多的毛病，就是因爲不謹慎。因爲不謹慎，就隨便說話；說錯一句話，你要知道，每一句話、每一個動作都會有影響的，行爲必有影響，每一個行爲都有影響的。人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句話不但影響他的周邊，還影響全世界，影響整個宇宙的靈氣，你不要把自己看小了。《信心銘》說“極大同小，忘絕境界”、“極小同大，不見邊表”，極大不見邊表，極小也是沒有邊表的，你找個微粒子的核心找不到的。所以人謹慎很好，但是執著就不好。
你以後用一種喜悅、成全、求心安的心去做就好了，不要太顧慮別人主觀的看法。我們不是爲任何人而活，我們是爲自己而活，自己走自己應走的道路。孔夫子也沒有辦法保證人人都喜歡他，因爲他也有遭人誤會、在陳、蔡絕糧的時候；耶稣是聖人，也沒有辦法保證人人都喜歡他，還被最親近的弟子出賣了。放松自己，不要執著，用愛心，不計得失，但求心安無愧就好了。(解惑錄第二集。信願行證”會後解惑)
十二、如何對治拘謹、不灑脫的習性
問：恩師開示“學佛法的基本目的就是求心安”，然而在日常生活、待人處世上，總常會有我心不安之感，因此常常拘謹而不自在、不灑脫。也時時做反省，自覺在思想、言行上努力盡心盡力，可問心無愧，但是易受環境影響，習于多思多慮，以至于放不下，無法自肯心安，安祥心態也就因而降失，該如何對治？
答：“如何保持安祥”你都知道，你都很清楚，你今天不是“知”的問題，而是“行”的問題。你所缺乏的是什麼？意志力，就是決心。想做的事，常常忘掉了。你若意志力強，把它堅持下去，你就不會忘記，不會忘記就很好了，心安就喜悅了。
人若是“不屑人言”，人家怎麼說都不在乎，那這個人很狂妄。反之，假如我們把自己生活的意義建立在別人的好惡之上，那我們自我貶值、自我否定了。因此我們只求心安，保持安祥，絕不有損人利己的念頭，總是爲別人好。爲別人好，不是要別人感覺到我們對他好。比如說小孩病了，我們給他藥吃，我們是爲他好，但是他吃得很痛苦，又哭又鬧，拼命地不吃，你拼命地灌他，你用不著抱歉；類似這樣的事，你用不著抱歉，我們求心安就可以了。像你這個樣子修養很好，還得不到心安，表示你意志力不夠。要死守善道，擇善固執，鍛煉意志力。
天下的事，事極必反，物極必反，而理極也必反。什麼叫物極必反？你看看，過荒年的時候，那個最不值錢的番薯簽(幹地瓜絲)，都是無價之寶。什麼叫理極必反？他研究佛法，深入叁藏，經律論都通達，等到他一旦大徹大悟，見到自性的時候，桶底脫落，什麼都沒有了，“理”真正到了極點的時候，什麼都沒有了。
所以你現在要鍛煉意志力，因爲你做一件事情都不能維持很久，興趣也不能固定地保持很久，這表示說你容易受外界的影響，自我意志力比較差，以後就練習意志力。你鍛煉意志力，若能像印度的瑜伽術，做很多的姿勢，這個對女孩子很有幫助，又能保持身材的美，又能……，很多優點。瑜伽術不是做強身用的，不要搞錯了，瑜伽術的目的是要鍛煉意志力，所有的苦行都在于鍛煉意志力。苦行什麼時候畢業？如果做苦行感覺很快樂，那就畢業了。如果做苦行都很快樂的話，那這個人的意志力堅強得很，意志如鋼一般的堅強。
你要鍛煉意志力，因爲你的意志力不夠。那你就每天決定做一件事，由簡單到複雜，或者每天由幾點到幾點，一定做自覺的功夫，不管是任何因素，都不能阻撓，只要不耽誤你的責任義務，不影響到別人，都可以。你能夠這樣堅持下去，能堅持到一個月，每天一個鍾頭，不要說兩個鍾頭，我看你的意志力就會提升。(解惑錄第二集。信願行證”會後解惑)
十叁、處世常常粘滯，應如何對治
問：悟心容易息心難，我對人、對事、對物，常因情多慧少，習于粘滯，而難以徹底過化存神，因而…
《耕雲心藥錄——心理疾病篇 卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…