耕雲心藥錄
家 庭 幸 福 篇
---智信達仁編緝
開篇語
我們要了解，幸福不但是世尊出世的本懷，也是人人的合理願望。因爲使衆生幸福是佛出世的本懷，佛之所以出現世間，就是爲了除苦予樂──除掉衆生的煩惱痛苦，給予衆生以喜樂和幸福。要到達真正的幸福，必須通過正確的途徑，這個途徑就是“中道”。(幸福之道)
目 錄
一、幸福需具備的條件和能源
二、與媽媽調和相處
叁、唯求心安無愧
四、夫妻信仰不同，應多包容
五、自己修行，兒女會變好
六、婚姻是終身大事，應該隨緣
七、行正道取得收入，使家庭健康調和
八、夫妻調和是修行的目標
九、面對丈夫完全不顧家庭的處理方式
十、正確面對父母的吵架方法
十一、忍受及享受寂寞
十二、在逆境中，化阻力爲助力
十叁、智慧創造之源在于興趣
十四、麻將之害
十五、殷憂啓聖
十六、心死
十七、莫怨苦難
十八、相隨心轉
十九、命由己立
二十、有虛度此生的感覺就是“善根發露”
二十一、修行正法和弘法都很難
二十二、學會感恩
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一、幸福需具備的條件和能源
追求幸福的人多，得到幸福的人少，爲什麼呢？主要是因爲觀念錯誤，認爲幸福是無條件的，是靠運氣。其實幸福是有條件的，天下沒有任何事情是無條件的。萬事萬物無一不是條件的構成，就拿組成一個合唱團來說吧！要有指揮老師、要有團員、要有人作曲……等等，這都是有形的；其他無形的因素，包括團員的熱誠、信心、士氣、內部的和諧……等等。
天下沒有單一的東西，單一就代表不存在。物質最基本的單位是原子，原子也不是單一的。當你把它的條件抽掉以後，它什麼都沒有。所以在追求幸福的同時，你必須具備幸福的條件，而且你還要先付出代價，因爲獲得必先付出，付出是獲得的前提。如果你不想付出，只想獲得，天下絕對沒有這回事。比如說那些搶劫、綁架的人，他不想付出什麼，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣。所以說我們要完成任何一件事，有的付出時間、有的付出心血、有的付出金錢、有的付出勞力，總是有代價的，天下沒有不勞而獲的事情。
那我們追求幸福要具備哪些條件呢？
(一) 忠誠
“忠”就是忠厚。忠厚的人，表面看來，他是常常吃虧，實際上他占了大便宜。因爲一個心存忠厚、不跟人計較的人，他的兒女都很優秀，他的太太也很賢淑。所以說“吃虧就是占便宜”，我們做人一定要忠厚。
“誠”就是誠懇。有很多人，心地很忠厚，但是態度卻很隨便，人際關系不調和。我們要活得幸福，人際關系要好，如果你沒有親和力，和別人都處不好，那你天天都是煩惱。如果你態度誠懇的話，即使你做錯了，別人都肯原諒你。
(二) 謙容
“謙”就是謙虛。所謂“謙受益，滿招損”，你如果不謙虛，人家就不認爲你可以談問題；張良若是不謙虛，那圯上老人就不會說“孺子可教”，也就沒有以後的漢初事業，所以人的謙虛很重要。
“容”就是包容。天下沒有完美的人，太陽表面有黑子，白璧有微瑕，這世界上沒有完美的事物，你必須要包容。如果你深信因果，你就更會包容，因爲錯誤恒等于煩惱，你只要說錯一句話，馬上就會招來煩惱。聽錯了也會煩惱，別人本來不是講你，你懷疑是在講你，那你不是自尋煩惱嗎？就算他真的是在講你，人只有被殺死的，沒有被講死的，你管他幹什麼呢？所以說做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福；不能包容的人，就不會幸福，一天到晚與人家冷戰，結果打敗的不是別人，而是你自己。
(叁) 調和
家庭調和之後，才有溫暖；同事間調和，工作才會順利；內心要調和，才會活得幸福。如何調和？最低限度要像現在這個樣子，現在我正在說話，你正聽著；我不說的時候，你的心空空的，什麼都沒有，這個就是調和，這也是“保留余地”，這個就是充實、儲蓄生命力，就是真正的“入靜”。“靜”是什麼？“靜”是生命力的充電；“動”是什麼？“動”是生命力的充沛伸張。你如果不能“靜”，你必然也不能“動”，所以這也是中道，這也是調和之道。你若是不擅于調和，你只動不靜，精力有限，最後動得太多了，變成動物了。所以要懂得動靜的平衡、身心的調和，這一點非常重要。
(四) 勤儉
“勤”是勤快、勤勞。古人說“業精于勤”，你如果勤快，你的事業就會精進，就會愈做愈好。
“儉”是儉樸。儉樸就是不要浪費，比如一家人吃四菜一湯就夠了，如果做了八菜一湯，結果剩下了四盤菜，這就是浪費。
(五) 自律
自己約束自己，語言行爲都不隨便。不該講的話就不要講，不該做的動作就不要做。例如在街上，邊走邊抽香煙就是不自律；隨地吐槟榔汁，這也大煞風景。有些養狗的人，帶著狗隨地大小便，人家沒注意踩上一腳，這都是不自律、沒有公德心。像這樣的人幹擾了別人之後，他會快樂嗎？
佛教所謂的“業”，是思想、行爲的總和，你做了不好的事、造了惡業，必然得到惡報。所以“菩薩畏因，凡夫畏果”，菩薩知道做了壞事必有惡報，所以他不敢造因；凡夫做什麼事都率性而行，等到報應來了，害怕也來不及了。所以說人要自律才不會惹禍。說自律，其實就是要忍耐，因爲不如意的事情十常八九。若不能忍耐，難免會跟人吵架，當你生氣准備吵架的時候，我建議你解個小便回來再說；小便解完了，氣多半也消掉了。我年輕的時候喜歡生氣，一個長者告訴我這個方法，還挺有效的！
(六) 尊重
要做到尊重別人，《法華經》裏有位常不輕菩薩，見了狗，他都磕頭，並且對狗說：“你也有佛性，將來也會成佛。”什麼叫做佛性？佛性就是覺性，覺性就是生命的基本屬性。人如果沒有知覺，就不叫衆生，而叫衆死。我們是有知覺，佛跟我們不一樣，佛是純知覺──除了知覺，什麼都沒有。純知覺是不是不起作用了？不！現在我們說話、聽話，都是純知覺，假如不是這樣，那我就是大妄語。我們說第一句話的時候，沒有准備第二句，當開口的時候，並沒有念頭。平常就練習尊重別人，不管是大人小孩、不管是動物植物都要尊重。生命不只是人或動物，植物、礦物也都有生命，植物是准動的生命，礦物是不動的生命。整個大宇宙，用佛經的術語來講，叫做“大圓覺海”；用現代的語言，就是“生命之海”。生命的海洋裏，沒有一樣不是生命。
在竺道生那個時代，《大涅槃經》只有上半部，下半部還沒有翻譯出來，他當時發表意見說：“不但衆生皆有佛性，器世間的一切(植物、礦物)也都有佛性。”竺道生這個人的思想是超越的，他主張一元論，說“佛性是一切，一切都是佛性”。當時佛教中的人說他是外道，凡不是佛說的都是外道。這真是“依文解義，叁世佛冤”──你若按照文字來解釋佛的意思，過去、現在的佛都會喊冤枉，爲什麼？因爲他不是那個意思！又說“離經一句，即同魔說”──你說的跟經上不一樣，你就是魔啊！
竺道生一肚子委屈沒地方宣泄，就跑到蘇州虎丘山對著一塊石頭發表演講；講完了，還問石頭：“我講的對不對？”那塊石頭點了頭，這是“點頭石”的由來。各位有機會去蘇州觀光時，就可以去看看這塊“點頭石”。這個故事說明蠢動含靈都屬于我們尊重的範圍。
我們對任何一種東西都要尊重，一只小小的茶杯都要尊重它、要感謝它，因爲它給我們提供了服務。當你心態最好的時候，你就會發現“一切都是生命的存在”。在座的人，一定有人有這個經驗，當你心態最好的時候，你看看家裏的暖瓶、電視機，甚至所有的物體，背後都有淡淡的黃光，都有光影；也就是說它的光子體浮現了。別人家的爲什麼不浮現呢？因爲物以類聚，你的心光不足以喚醒它，它就不會浮現；你的心態升華，它就跟你起共鳴。
爲什麼禅師可以傳心？也是物以類聚；他的本心浮現，就可以喚醒你的本心；如果他的本心也睡著了，他就沒有能力喚醒你睡著的本心。所以我們對人要尊重，要向常不輕菩薩看齊，這也是幸福的條件之一。
(七) 敬畏
敬畏上天、敬畏佛祖，孔子說：“君子有叁畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”宋明儒家的功夫就是“主敬存誠”；主敬，不是說周圍沒有人就可以懈怠、就可以隨便，還是要如見大賓一般，這就是“慎獨”的精神。要“主敬存誠”，對每一件物體都要敬，不能因爲生氣，一句話不高興，就把那盛飯的杓子往地上一摔，那叫不敬；它又沒得罪你，你幹嘛要摔它？這個叫“遷怒”。我們不管對人、對每樣物品都要敬。
我有一個朋友，他在辦公室裏，如果長官誇了他兩句，他做事便很順利，回家見到兒子，就抱起來舉在頭上，甚至騎在他脖子上。他若是在公事上碰了釘子，事情做得不如意，回家見小孩迎上來，他伸手就是兩耳光。這是個事實，我偶而也會這樣，但程度沒有這麼深，人人都會犯這個毛病，有的人沒有發露，有的人發露了。所以凡事一定要“心存敬畏”，不要隨便“遷怒”。
(八) 謹慎
我們知道諸葛亮的一生，就是得力于謹慎。我們說話以前應叁思，話到口邊留半句；做每一件事情都很小心、謹慎，就不會出毛病，就不會招來煩惱，就不會破壞幸福。人活在煩惱裏，是不會有幸福的，人要想不活在煩惱裏，就要特別謹慎。很多人說話放肆、隨便，第一次說錯話，第二次、第叁次依然說錯，明天、後天、乃至于明年都還是如此，那就叫不謹慎。謹慎就是謹言慎行，說話不隨便，做事行動不隨便。我們能夠做到不隨便，才會珍惜自己的幸福；珍惜幸福，才能擁有、保有幸福。所以謹慎雖說是…
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