..續本文上一頁馨的家庭。愛你該愛的，不管他是好是壞，也不管他合不合你的意。一般人常犯的毛病，大都認爲人家不合我的意。但是你反省一下，你又合過誰的意呢？你一輩子也沒合過幾個人的意，卻要求別人合你的意，這是暴君思想，這是不對的。如果要求父母合我的意，才孝順他們，那古代的舜對瞽叟，就不會那麼孝順了；舜的孝才是大孝。
孝是因爲愛他的父親，慈是因爲愛他的兒女，智慧是因爲愛他的知識，勇是因爲不讓別人破壞他所愛。懂得真愛，才會自尊自重，只有愛才能長久，只有愛才能和諧；只有愛才能發揮自己生命的潛力，創造自己生命的價值。
爲什麼講“慈悲”呢？慈悲是愛的升華。愛是有條件的，愛是有等級的，愛是有步驟的，愛我自己的國家，再愛別人的國家；愛我自己的爸爸媽媽，再愛別人的爸爸媽媽；這叫“老吾老以及人之老”。
楊子爲我，看起來楊朱這個人只管自己，別人的事我不管，社會的事我也不管，好像連皇帝都不要了；照現在的說法，就是不尊重國家、不尊重政府。其實人人若都像楊朱那樣，國家就會富強。楊朱有一句話說“拔一毛而利天下不爲”──縱使拔掉我一根汗毛對全天下有益，我也不幹。他下面還有一句話說“舉天下富于一身而不取”──你把天下的財富都給我，我也不要。這是極端個人主義，若人人都能照顧自己，照顧得很好，這個國家就會富強，爲什麼？因爲社會沒有垃圾，社會沒有包袱，當然就富強。
佛的愛是慈悲。什麼是慈？就是予衆生以樂；什麼叫悲？就是除衆生之苦，給予衆生以歡喜、快樂與幸福。
觀音菩薩是無緣大慈(緣就是條件)，無條件的同情。對于衆生煩惱痛苦，都會同情，不因爲認識你，也不因爲你是我的什麼人，都一概同情。
什麼是同體大悲呢？你長一個瘡，等于是長在我身上，而感同身受，這就是同體大悲。
像這樣的人，他不但贏得幸福，而且會贏得永恒。
觀音菩薩，他是無所不在，法身遍虛空，從中國到東南亞，沒有一個國家不供奉觀音，甚至可說是遍及全世界。
我們了解“愛是幸福的動力”，家庭充滿了愛，家庭一定會溫馨、和諧、完整；社會充滿了愛，就沒有凶殺、仇殺，沒有綁架、勒索、金光黨，沒有了這些事，社會就是一個祥和的社會，是一個溫馨的社會。如果人人獻出愛心，社會就是天堂，就是一個名副其實的先進國家。
反過來說，我們若缺乏愛，也就沒有創造幸福人生的動力；我們若沒有愛，就是一個冷漠無情的人。一個冷漠無情的人，不會很健康，也不會是天才；天才都是情感豐富、熱情洋溢的。所以要想活得健康幸福，就必須充滿愛心，充滿愛心再進一步升華，到了大慈大悲，我們才能夠創造幸福的生活，也才能爲人類帶來永恒的希望。
二、與媽媽調和相處
問：我常常看不慣媽媽的舉止，老師說要活在責任義務裏，自己也想嘗試去做，但是心力總是無法持久，而且跟媽媽之間缺少了親密感，要如何才能改善？
答：我們的修行是內明 —— 明白自己，不向外馳求，你常常被你媽媽所牽動。我們要求的是包容，你看你媽媽的那個樣子，你就想改變她，改變不了，方法錯了；是可以改變的，但是不是那個方法。
你不應該看媽媽不順眼，應該看你自己不順眼，你試試看。我若講得太緊了，也許我太誇張，放寬一點，從今以後，你做上半年，你專找你自己的毛病，找你媽媽的可愛的地方，你不斷地改，半年以後，你們一定很調和；而且在這個期間，你常常憐憫你媽媽。如果你媽媽的動作是錯的，說話也是錯的，做事也是錯的，你是知道的，“錯誤恒等于煩惱”—— (我舉過太多的例子，大家應該不會懷疑)，說錯一句話，做錯一個動作，都會招來煩惱；“罪惡終難逃毀滅”—— 你造了罪惡，就毀滅了。你看那些被槍斃、被法院關起來的人，都是因爲罪惡。那些犯罪而不受國法製裁的人，將來還是要受宇宙規律(因果律)的製裁。他們現在不受製裁，時間拉得越長越慘，將來還要收回利息。
所以你跟媽媽不要對立，“不二法門”—— 你就是你媽媽，你媽媽就是你，沒有你媽媽就沒有你，所以你看你媽媽應該要很順眼。若看她的那些動作、說話是在討厭你，你就感覺她很可憐，不夠藝術，她活得很苦惱。如果你媽媽愛發牢騷、愛生氣，你就感覺她更可憐，一個生氣的人不是一個快樂的人，快樂的人就不會生氣，她已經不快樂了。她那些惹人嫌的動作，她沒有注意到，那表示她沒有辦法控製自己，沒有辦法掌握自己，她活得很無奈，你應該憐憫她。
你要放棄想改變媽媽的心理，加緊改變自己。我有很多朋友都跟你一樣，有同樣的問題，我說“你先改變自己”，結果他的家人都改變了，跟著他改變了，小孩子也變好了，一切都往好處走。你若不肯改變自己，想改變別人，那是自尋煩惱，效果相反。所以要先改變自己。(解惑錄第二集。信願行證”會後解惑)
叁、唯求心安無愧
問：在工作上爲了使自己負責的工作順暢，勢必要通過主管這一關。如果對方是個喜歡別人奉承巴結的人，自己應該委曲求全地去討好他呢，還是固守原則，不忮不求？
答：如果你的修行很好，就沒有這個問題存在，因爲你有親和力。你修行的安祥度不高就不能夠同化別人，親和力高的時候可以融化所有的我執、所有的偏見。
有很多人常常跟我訴苦說：“我努力幹，別人埋沒我；我非常努力工作，我也是一個好人，但他不了解我，也不諒解我。”
我說：“修學安祥禅，是以求心安爲基礎。無論做任何事，只要心安無愧就對了。”而且我在十年前就曾講過這個話，我說：“你生命的意義與價值並不是建立在少數人主觀偏見的好惡之上吧！”如果你的生命意義跟價值是建立在少數主觀偏見者的好惡之上的話，那你未免太作賤你自己了，而你那個價值是虛僞的、不堅固的、隨時會垮掉的。一方面你熱心地工作，一方面要在主管面前表示“我很能幹，我用不著拍你馬屁”，故意表示“我不理你”，你看我是只爲工作效忠，這樣就不太好，這是矯枉過正，這是一種執著。你如果不要執著，像《法華經》有個常不輕菩薩，見到狗他都磕頭，那你就不是拍馬屁啦！如果對主管很順從，對同事很傲慢，那你就是在拍馬屁啊！你要用平等之心相待，我們對任何人都要謙虛、包容，這樣與人相處才能和諧。(安祥合唱團春節聚會)
四、夫妻信仰不同，應多包容
問：太太信一貫道，觀念上難免不協調，這是否也是冥冥之中的因果安排？
答：這個話，我不敢講，為什麼不敢講？因為一貫道在理論上並沒有什麼不好。《六祖壇經》：「色類自有道，各不相妨惱。」信心銘：「要急相應，唯言不二；不二皆同，無不包容。」都包容了。你用不二法門，「一貫道，即非一貫道，是名一貫道」，套用《金剛經》的叁段論式，這個問題解決了。「一貫道者，即非一貫道，是名一貫道。」而且「色類自有道，各不相妨惱」，也就是「萬物並育而不相害」，不要去管他一貫道、非一貫道，要有包容心，也就是說「不二皆同，無不包容」，都可以包容。
你要表現得比他更有包容力，表現得比他更正常，你看我們兩個哪一個是怪物，將來時間久了以後，大家看看。誰若是表現得像個怪物，那他就是怪物了；誰若是表現得非常大量、非常包容、非常和諧、非常喜悅，那這個人是佛菩薩。
你說到「夫妻兩人信仰不一樣」，我們〈安祥禪〉不叫做信仰，就叫方法。我們〈安祥禪〉沒有理論，只是方法。什麼方法？佛法。佛法就是成佛的方法。〈安祥禪〉不屬於信仰，也不屬於理論，也不是一種學術。你若做了，就可以成佛；你若不做，就是廢知識。你看了看，你也不做，結果它一點用處也沒有，就業考試也不考這個，你肚子餓了，它也不能當飯吃，也不能取代麵包，你必須做才有用。
所以夫妻不能心裏存著「一貫道好像是異端」，這就不對。一貫道創教的人是很好的，有無極派、先天派，都是很好的。好壞在乎人，不在乎法。一貫道也不是叫你做壞事，不要去管她，各人做各人的，要包容別人，不要有成見。(作者者座談會)
五、自己修行，兒女會變好
問：自己沾汙的汙垢，可以借修行而滌除，但是子女先天性的疾病，或是由于過去世的因果，請問該如何減少子女所受的苦難？
答：你自己修行，如果你自己修行很好，你自己秒秒保持安祥，這樣的情況就會改善，因爲母親跟兒子之間有一根看不見的線在聯系。
我講過，曾子去砍柴，家裏來了客人，他母親一緊張，那時候也沒有手機電話，她就咬手。她一咬手，曾子在山裏就心疼，心想家裏一定有事，他就回來了。所以這個是連著的，你要想使你的小孩活得比較好，那你就得先把自己的心調和好，調和好以後，他就很好。你若勸他：“安祥好，你來修行”，那是不可能的，不如你自己保持安祥。
我們認爲：任何事情若通不過實驗，那就是不真實的。我們當中有些人的小孩每天睡到半夜就哭，他跟我講：“老師！我們住的環境靈氣不好。”我說：“靈氣應該是由你決定，開關在你手裏。第一個你們夫妻不要吵架，第二個你努力保持安祥。”他說：“這個安祥保持不來呀！”我說：“你不付出，你怎麼能獲得呢？”你光說牛奶很營養，你每天早上到別人家門口去拿一瓶來喝，那個不是長遠的事情，那樣是不對的，你必須自己去訂；也就是說你要想辦法付出決心，照著老師的話做，你先做個徹底的反省；你也不要急躁，說我一天、兩天就反省完畢。這是個大工程，不是一天、兩天的事，乃至花一年、兩年都不爲過。反省了以後，把自己的錯誤找出重點來，第一步我要把它丟掉。你們學安祥禅首要的一件事 —— 要正信因果，你們…
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