..續本文上一頁看看佛經上，菩薩有因地法行。什麼叫有因地法行呀？菩薩要成佛，必須種因，有些方法他要去做，照著方法去做、去修行，叫“因地法行”。
我們反省找出錯誤來了，我們把它丟掉。我有兩句話：“錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果。”你看看那些活在罪惡裏的人，叫做“邊緣人”，隨時都可能掉進毀滅的深坑裏；活在煩惱裏的人必定是活在錯誤裏，他爲什麼甘心活在錯誤裏，因爲他沒有反省，沒有發現自己的錯誤。
你爲了精神有個寄托，就像五祖叫人觀月輪一樣，你不妨在反省以前先合掌禱告：“老師呀！幫助我看到我自己的錯誤。”至于老師幫不幫你，那是另外一個問題，但是你有誠意，就是真的。人都是希望有個依靠、有個依仗，若孤苦伶丁的，他感覺不好著力，沒有地方下力氣。你先禱告一下，然後你就反省，把你的錯誤寫出來。爲什麼寫呢？見光死，叫做發露，你沒有發泄出來，沒有顯露出來，就不叫發露了。
我們讀《大智度論》，佛教裏有一本叫《大智度論》，說要在千人面前訴說過去的不對，毫無保留地，不要避重就輕，也不要有所保留，把自己最泄氣、最不能見人的事都說出來，它就消失了。《金剛經》上也說：“若爲人輕賤，先世罪業則爲消滅。”這個我們安祥禅不那麼要求，不要你在幾十個人面前說我怎麼怎麼不對，不要，用不著。其實你不說，我也知道，我都知道(強調)。它(這件事)不是我願意知道，知道這麼多人的事，那不是太累嗎？它(這件事)也是莫可奈何，也是無奈的，也是一種無奈，因爲你喊我老師呀，我有什麼辦法？(衆笑)所以我們修行就要反省，把錯誤丟掉，其他的事情、枝枝節節的……，你不要去管它。(解惑錄第二集。“唱禅歌就是修行”會後解惑)
六、婚姻是終身大事，應該隨緣
問：我對婚姻，興致不高，有人來說親，也會産生排斥的心理。請問要如何面對，才是正確的？
答：我認爲你這個態度就是正確的，爲什麼是正確的呢？因爲別人來說親，那你的婚姻是終身大事，終身大事別人無權安排，你也不應該授權于人，說我把這個事交給你，你怎麼安排都好，那也不對。
你對婚姻沒有興趣，你是沒有遇到有緣人。你若遇到有緣的人，你會爲他而死；你是沒有遇到真愛，遇到真愛，你還會爲他犧牲，所以你等著吧！(解惑錄第二集。“唱禅歌就是修行”會後解惑)
七、行正道取得收入，使家庭健康調和
我說：“這是可以求證的。譬如現在住的公寓，並排或上下兩戶規格相同。一戶是用勞心或勞力的血汗錢所購買的，另一戶是用昧良心、做壞事的黑心錢所買的，兩戶的格局相同、燈管相同，但是室內的氣氛卻不相同。用黑心錢買的房子，裏面燈光暗淡、晦澀，是低氣壓、不開朗、不調和，有點陰慘慘的。他如果感覺不對，再換個房屋，搬了家，仍是一樣，因爲他的錢來得不道德、不仁不義，那是罪惡的象征，所以住下來便不順暢、不健康。不只是他這一家，任何一個人用黑心錢去買房子住，都有這種現象。你想驗證我的話，現在是科學時代，你拿個測光儀，去測量他家的燈光，就知道有差距，如果不是這樣，你可以朝我臉上吐口水。”他問：“還有沒有？”我說：“有！他家的小孩子會跟他越來越不調和，原來是很乖巧的，現在處處跟他作對。爲什麼？因爲人人都有佛性，在表面意識雖感受不到什麼，但由潛意識裏會感受到他父母的行爲拖累了他、玷汙了他，于是發生了反抗的意念。爲什麼反抗？他自己也莫名其妙，就那麼很自然地發露了。如果你老兄不粗心、不大意，不心浮、不氣躁，可以細心地去考察、去驗證啊！”
他還要我再說，我說：“太多了，我說了，你也不會照著去做的。”
很多人不信因果，等報應到自己頭上來的時候，才知道可怕，那時已經晚了。曆史上有很多因果的記錄，絕不是我們在強調。如果我們很細心去觀察的話，萬事萬物都是因、緣、果的聚合，整個世界就是一個因緣果的網狀交叉所形成的。我們人人都活在因果裏，我們怎麼能不相信因果？凡是不信因果的人，對他的生活、生命就處理不好；處理不好，便遺禍給他的後代。想想，這是多麼愚昧的事，所以我們一定要相信因果(安祥禅第二集，信願行證──修行成佛的四個指標(二) 要正信因果)
八、夫妻調和是修行的目標
問：夫妻雖然共修，但對于世法的觀點有時歧異不同，大部分的丈夫以事業爲重，家庭次之，而太太須體諒他的立場，不可以有怨言。若是溝而不通，是不是反求諸己？承認、擔當這樣的因果？
答：這個答案有了，你們自己問的問題，自己有答案，就是自我承當。
人，有叁世因果，凡是我沒有驗證的，我都不講；我驗證過的，我才講，人是有輪回的。所以夫妻在一塊，不是冤家不聚頭，前世你欠他的，這一世你還他，因此夫妻不可能十分和諧、十分融洽。這個不是說“很難得”，而是說“不可能”。世界上最偉大的人物，夫妻關系都不頂好，都不頂好(強調)。所以讓夫妻關系變成頂好，那就是修行的目標。
中國儒家講“君子之道，造端乎夫婦”，就是說一個有自尊、有榮譽感、受尊敬的人，他的道路的起點是在夫婦關系。爲什麼？有了夫婦關系，才有人類的尊嚴；有了夫婦關系，才有夫婦有義、父子有親、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨。沒有夫妻，一切都免談。
各位！夫妻相處是很難的。我跟我太太處得是不是很融洽？我若說很融洽，我一定是在說謊；我若說不融洽，我們卻過了幾十年。所以要包容，要包容(強調)。因爲他的意見跟你的意見不同，你們的意見差距很大，若是無關于治國平天下、無關于國計民生的事，幹脆聽他的意見算了。你不相信，你試試看，你聽他的意見，一年半載下來，家道不會衰落，不會越聽越壞。(安祥是佛出世的本懷”會後解惑)
九、面對丈夫完全不顧家庭的處理方式
問：弟子的先生有外遇，離家在外已經有很多年，完全不顧妻子兒女的生活。請問 師父，弟子該如何面對？
答：我若跟你講“這是因果”，這是死無對證的，死無對證(重複)。
像這個問題，把他的親戚和家裏的人找來，到區公所(市公所)調解委員會，大家公開攤開來討論、討論，拖下去，也不是辦法，討論、討論，看大家怎麼裁處、怎麼調解，應該會有好的結果。一個是他給你多少生活費，他給你生活費，而你願意守活寡；一個是你離婚，你願意再去找合適的人，都可以。這個事情不用拖了，拖了也不好，也不很科學，這也不合乎佛法。
有很多人說“一個人結一次婚是道德，結兩次婚是罪惡”，這個是錯的，是極端的錯誤。大家都知道孔聖人是講道德的，他兒子孔鯉死了，他的兒媳婦很年輕，他把她當女兒嫁出去了；他有個孫子怎麼辦？他自己養，孔子的孫子是孔子自己養大的。孔子的孫子小的時候，他媽媽很年輕，二十多歲，孔子就把她嫁出去了，准備了嫁妝，跟嫁女兒一樣。所以孔老夫子是聖人，那是沒錯的，他沒說“餓死事小，失節事大”；愛說笑！沒這個事，沒這個事(強調)，這是真正的男女平等。你要跟他談清楚，找他的親戚、朋友、長輩到“調解委員會”調解、調解。(耕耘解惑錄第二集。安祥是佛出世的本懷”會後解惑)
十、正確面對父母的吵架方法
問：弟子在面對父母親爭執或吵架時，內心有種壓迫感，事後雖能靠自覺的方法消除，但稍嫌太慢。請問 師父，應如何面對當時的狀況？
答：這個是很悲哀的。所以臺北的葉燈輝會友把我的《安祥之美》用閩南語來翻譯錄音，我很贊成，我認爲做這個事功德很大。因爲現在最需要我們安祥禅的人，不是在座各位；各位每天忙于工作，腦子裏都是正思維，都離不開責任義務，而最苦的是老年人。他坐在那裏，沒事情，說：“誰對不起我，我過去很疼他呀，現在也看不到他的影子了，他還買了新車了，我都叁年沒有換一套衣服了！”……都來了，不滿、抱怨、牢騷都來了，結果就會生病，就會很煩惱，就會很痛苦。
年紀大的夫妻，年輕的時候他看她很順眼，她看他也很喜歡，老的時候有時候彼此討厭。比方說太太看到先生又胖又老，肌肉又沒有彈性，說：“廢物呀，廢物，沒用處。”那先生看太太 ——“你冥頑不靈，講道理也講不通”。
所以父母吵架，自己要負責任；自己也不用緊張、難過，如果你很安祥，你父母就不吵架了。我講這個話也許你認爲老師太誇張了，如果你是秒秒安祥，你們夫妻倆都很安祥，你爸爸媽媽就會紅光滿面、容光煥發，一天比一天身體好。你可以做個實驗嘛，你不試你怎麼知道呢？然後你再誘導他，對老年人跟對幼稚園的孩子是用同樣的方法，老年人多半跟小孩子一樣。像我這樣，雖然沒有得老年癡呆症，但是也很幼稚，有很多知識我不接觸了，很單純，非常寂寞。像我稍稍好一點，有些年紀大的人很寂寞，需要人鼓勵，需要人哄他，哪怕是騙他，都可以，他很寂寞，就怕沒人理他，他就很難過。像這樣的話，你說：“你幫我聽聽錄音帶，幫我抄抄老師的講詞，我給你買什麼東西。”慢慢哄他，有效，絕對有效。抄抄講詞可以消耗他的心力，吸引他的注意力。抄了一個禮拜以後，他的樣子都會改變，你可以試試看。他若不會抄的話，你沒事的時候就唱歌給他聽。他們倆若是吵架，你就放錄音帶，看誰的聲音大(衆笑)。慢慢地，他們就吵不起來了。你參加意見，他若罵你，你就笑，你說：“這樣子比你倆吵架好聽呀！”你不要跟他認真，怎麼樣開玩笑，你就跟他開玩笑，他們兩個吵架你就跟他們開玩笑，他發脾氣你還是跟他開玩笑，最後他沒辦法了，最後輸的一定是他，不是你呀，然後提升你的安祥；提升你的安祥，他們就不會吵架。(耕耘解惑錄第二集。安祥是佛出世的本懷”會後解惑)
十一、如何忍受及享受寂寞？
問：學法過程中，應如何忍受寂寞及享受寂寞？…
《耕雲心藥錄——家庭幸福篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…