..续本文上一页馨的家庭。爱你该爱的，不管他是好是坏，也不管他合不合你的意。一般人常犯的毛病，大都认为人家不合我的意。但是你反省一下，你又合过谁的意呢？你一辈子也没合过几个人的意，却要求别人合你的意，这是暴君思想，这是不对的。如果要求父母合我的意，才孝顺他们，那古代的舜对瞽叟，就不会那么孝顺了；舜的孝才是大孝。
孝是因为爱他的父亲，慈是因为爱他的儿女，智慧是因为爱他的知识，勇是因为不让别人破坏他所爱。懂得真爱，才会自尊自重，只有爱才能长久，只有爱才能和谐；只有爱才能发挥自己生命的潜力，创造自己生命的价值。
为什么讲“慈悲”呢？慈悲是爱的升华。爱是有条件的，爱是有等级的，爱是有步骤的，爱我自己的国家，再爱别人的国家；爱我自己的爸爸妈妈，再爱别人的爸爸妈妈；这叫“老吾老以及人之老”。
杨子为我，看起来杨朱这个人只管自己，别人的事我不管，社会的事我也不管，好像连皇帝都不要了；照现在的说法，就是不尊重国家、不尊重政府。其实人人若都像杨朱那样，国家就会富强。杨朱有一句话说“拔一毛而利天下不为”──纵使拔掉我一根汗毛对全天下有益，我也不干。他下面还有一句话说“举天下富于一身而不取”──你把天下的财富都给我，我也不要。这是极端个人主义，若人人都能照顾自己，照顾得很好，这个国家就会富强，为什么？因为社会没有垃圾，社会没有包袱，当然就富强。
佛的爱是慈悲。什么是慈？就是予众生以乐；什么叫悲？就是除众生之苦，给予众生以欢喜、快乐与幸福。
观音菩萨是无缘大慈(缘就是条件)，无条件的同情。对于众生烦恼痛苦，都会同情，不因为认识你，也不因为你是我的什么人，都一概同情。
什么是同体大悲呢？你长一个疮，等于是长在我身上，而感同身受，这就是同体大悲。
像这样的人，他不但赢得幸福，而且会赢得永恒。
观音菩萨，他是无所不在，法身遍虚空，从中国到东南亚，没有一个国家不供奉观音，甚至可说是遍及全世界。
我们了解“爱是幸福的动力”，家庭充满了爱，家庭一定会温馨、和谐、完整；社会充满了爱，就没有凶杀、仇杀，没有绑架、勒索、金光党，没有了这些事，社会就是一个祥和的社会，是一个温馨的社会。如果人人献出爱心，社会就是天堂，就是一个名副其实的先进国家。
反过来说，我们若缺乏爱，也就没有创造幸福人生的动力；我们若没有爱，就是一个冷漠无情的人。一个冷漠无情的人，不会很健康，也不会是天才；天才都是情感丰富、热情洋溢的。所以要想活得健康幸福，就必须充满爱心，充满爱心再进一步升华，到了大慈大悲，我们才能够创造幸福的生活，也才能为人类带来永恒的希望。
二、与妈妈调和相处
问：我常常看不惯妈妈的举止，老师说要活在责任义务里，自己也想尝试去做，但是心力总是无法持久，而且跟妈妈之间缺少了亲密感，要如何才能改善？
答：我们的修行是内明 —— 明白自己，不向外驰求，你常常被你妈妈所牵动。我们要求的是包容，你看你妈妈的那个样子，你就想改变她，改变不了，方法错了；是可以改变的，但是不是那个方法。
你不应该看妈妈不顺眼，应该看你自己不顺眼，你试试看。我若讲得太紧了，也许我太夸张，放宽一点，从今以后，你做上半年，你专找你自己的毛病，找你妈妈的可爱的地方，你不断地改，半年以后，你们一定很调和；而且在这个期间，你常常怜悯你妈妈。如果你妈妈的动作是错的，说话也是错的，做事也是错的，你是知道的，“错误恒等于烦恼”—— (我举过太多的例子，大家应该不会怀疑)，说错一句话，做错一个动作，都会招来烦恼；“罪恶终难逃毁灭”—— 你造了罪恶，就毁灭了。你看那些被枪毙、被法院关起来的人，都是因为罪恶。那些犯罪而不受国法制裁的人，将来还是要受宇宙规律(因果律)的制裁。他们现在不受制裁，时间拉得越长越惨，将来还要收回利息。
所以你跟妈妈不要对立，“不二法门”—— 你就是你妈妈，你妈妈就是你，没有你妈妈就没有你，所以你看你妈妈应该要很顺眼。若看她的那些动作、说话是在讨厌你，你就感觉她很可怜，不够艺术，她活得很苦恼。如果你妈妈爱发牢骚、爱生气，你就感觉她更可怜，一个生气的人不是一个快乐的人，快乐的人就不会生气，她已经不快乐了。她那些惹人嫌的动作，她没有注意到，那表示她没有办法控制自己，没有办法掌握自己，她活得很无奈，你应该怜悯她。
你要放弃想改变妈妈的心理，加紧改变自己。我有很多朋友都跟你一样，有同样的问题，我说“你先改变自己”，结果他的家人都改变了，跟着他改变了，小孩子也变好了，一切都往好处走。你若不肯改变自己，想改变别人，那是自寻烦恼，效果相反。所以要先改变自己。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)
三、唯求心安无愧
问：在工作上为了使自己负责的工作顺畅，势必要通过主管这一关。如果对方是个喜欢别人奉承巴结的人，自己应该委曲求全地去讨好他呢，还是固守原则，不忮不求？
答：如果你的修行很好，就没有这个问题存在，因为你有亲和力。你修行的安祥度不高就不能够同化别人，亲和力高的时候可以融化所有的我执、所有的偏见。
有很多人常常跟我诉苦说：“我努力干，别人埋没我；我非常努力工作，我也是一个好人，但他不了解我，也不谅解我。”
我说：“修学安祥禅，是以求心安为基础。无论做任何事，只要心安无愧就对了。”而且我在十年前就曾讲过这个话，我说：“你生命的意义与价值并不是建立在少数人主观偏见的好恶之上吧！”如果你的生命意义跟价值是建立在少数主观偏见者的好恶之上的话，那你未免太作贱你自己了，而你那个价值是虚伪的、不坚固的、随时会垮掉的。一方面你热心地工作，一方面要在主管面前表示“我很能干，我用不着拍你马屁”，故意表示“我不理你”，你看我是只为工作效忠，这样就不太好，这是矫枉过正，这是一种执著。你如果不要执著，像《法华经》有个常不轻菩萨，见到狗他都磕头，那你就不是拍马屁啦！如果对主管很顺从，对同事很傲慢，那你就是在拍马屁啊！你要用平等之心相待，我们对任何人都要谦虚、包容，这样与人相处才能和谐。(安祥合唱团春节聚会)
四、夫妻信仰不同，应多包容
問：太太信一貫道，觀念上難免不協調，這是否也是冥冥之中的因果安排？
答：這個話，我不敢講，為什麼不敢講？因為一貫道在理論上並沒有什麼不好。《六祖壇經》：「色類自有道，各不相妨惱。」信心銘：「要急相應，唯言不二；不二皆同，無不包容。」都包容了。你用不二法門，「一貫道，即非一貫道，是名一貫道」，套用《金剛經》的三段論式，這個問題解決了。「一貫道者，即非一貫道，是名一貫道。」而且「色類自有道，各不相妨惱」，也就是「萬物並育而不相害」，不要去管他一貫道、非一貫道，要有包容心，也就是說「不二皆同，無不包容」，都可以包容。
你要表現得比他更有包容力，表現得比他更正常，你看我們兩個哪一個是怪物，將來時間久了以後，大家看看。誰若是表現得像個怪物，那他就是怪物了；誰若是表現得非常大量、非常包容、非常和諧、非常喜悅，那這個人是佛菩薩。
你說到「夫妻兩人信仰不一樣」，我們〈安祥禪〉不叫做信仰，就叫方法。我們〈安祥禪〉沒有理論，只是方法。什麼方法？佛法。佛法就是成佛的方法。〈安祥禪〉不屬於信仰，也不屬於理論，也不是一種學術。你若做了，就可以成佛；你若不做，就是廢知識。你看了看，你也不做，結果它一點用處也沒有，就業考試也不考這個，你肚子餓了，它也不能當飯吃，也不能取代麵包，你必須做才有用。
所以夫妻不能心裏存著「一貫道好像是異端」，這就不對。一貫道創教的人是很好的，有無極派、先天派，都是很好的。好壞在乎人，不在乎法。一貫道也不是叫你做壞事，不要去管她，各人做各人的，要包容別人，不要有成見。(作者者座谈会)
五、自己修行，儿女会变好
问：自己沾污的污垢，可以借修行而涤除，但是子女先天性的疾病，或是由于过去世的因果，请问该如何减少子女所受的苦难？
答：你自己修行，如果你自己修行很好，你自己秒秒保持安祥，这样的情况就会改善，因为母亲跟儿子之间有一根看不见的线在联系。
我讲过，曾子去砍柴，家里来了客人，他母亲一紧张，那时候也没有手机电话，她就咬手。她一咬手，曾子在山里就心疼，心想家里一定有事，他就回来了。所以这个是连着的，你要想使你的小孩活得比较好，那你就得先把自己的心调和好，调和好以后，他就很好。你若劝他：“安祥好，你来修行”，那是不可能的，不如你自己保持安祥。
我们认为：任何事情若通不过实验，那就是不真实的。我们当中有些人的小孩每天睡到半夜就哭，他跟我讲：“老师！我们住的环境灵气不好。”我说：“灵气应该是由你决定，开关在你手里。第一个你们夫妻不要吵架，第二个你努力保持安祥。”他说：“这个安祥保持不来呀！”我说：“你不付出，你怎么能获得呢？”你光说牛奶很营养，你每天早上到别人家门口去拿一瓶来喝，那个不是长远的事情，那样是不对的，你必须自己去订；也就是说你要想办法付出决心，照着老师的话做，你先做个彻底的反省；你也不要急躁，说我一天、两天就反省完毕。这是个大工程，不是一天、两天的事，乃至花一年、两年都不为过。反省了以后，把自己的错误找出重点来，第一步我要把它丢掉。你们学安祥禅首要的一件事 —— 要正信因果，你们…
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