..續本文上一頁隨照失宗。當如何對治？弟子愚昧，懇請 恩師開示“努力精進之道”。
答：關鍵就在安祥度不夠。心裏不夠安祥，所以才起執著，這是互爲因果的。執著心越重，安祥度越低；安祥度越高，那麼執著心也就越少。
你要慢慢地培育出一個心安無愧的涵養，做事求心安。在我看來，你應該心安了，爲什麼？你的能力絕對滿足你職務的要求，而且你做人相當溫和，反應相當靈敏，你應該不會有那麼多的壓力和幹擾才對。你現在所要做的就是做笨功夫，笨功夫就是說努力追求並保持安祥。安祥是什麼感覺？如人飲水，冷暖自知。保持安祥的心態，你的問題就會消失，你的關鍵在于安祥度不夠。安祥度不夠，所以自己就不能主宰自己。自己若能夠經常主宰自己的心，你沒有事的時候，它自然就自覺；念頭一起來，自然就知道。你能夠達到這個標准，那麼你所煩惱的狀況就會消失。
十四、家有精神病患者該怎麼辦
問：家屬中有位精神病患，時會發作。請問師父，弟子面對家屬中有此情形者，作爲一個修行人，應如何去做，才能夠消災去厄？又如何面對，才能心安學禅？
答：我感覺到“結果都有原因，原因産生結果”，像這樣的精神病患，他必定有很多原因。這些原因有些是可說的，有些是不可說的。我並不是說不知道，用這個話來搪塞。你也可以這麼看，我是在搪塞你，沒有錯。但實在說，你如何心安呢？悉心照料他，教他、誘導他跟你一起唱禅歌，這樣對他有幫助。
生老病死苦，人人都有，誰都不能免。而我自己就生病了，我病了也就快到一年了。人有業，就有報，這叫業報。人因爲有業就受報，這是個喜事，猶如我剛才跟各位講的，真正有使命、有任務到這裏(地球)來的人，這種人最倒楣啦！爲什麼？他一錯立刻就倒楣，錯一點立刻就要吃虧。你若不是有任務來的，你錯了以後感覺得很高興，因爲沒有馬上受報，可是結果就很慘。有人專門照顧你，你才能隨業受報 —— 現報(現醒報)。什麼叫現醒報？現在就報，叫你覺醒，叫你懸崖勒馬。跟我學法學得比較虔誠的人或者有這種體驗；你若不是很虔誠，就沒有這種體驗。
你問這個話：“如何使自己心安呢？”就是悉心照料他、誘導他，自己好好地修行，自己努力保持安祥。自己能夠努力保持安祥，病人就會減輕煩惱、減輕痛苦；不是說你有安祥，他就好了，不敢這麼講，這個話我不敢講。但是因爲你安祥，你接近他，你照料他，他好得會比較快，他也不容易發作。我們禅刊也登過，這個話不是我講的，我講這話就太誇大其詞了；坐骨神經痛、神經病患有讀《安祥集》讀好的，這是大陸航天大學的教授寫的文章，這不是我寫的。而且也有人寫信來說(有一位禅友在大陸也看到這封來信，醫生寫的)：“不但神經病，各種病都有因爲看安祥集就看好的。”我若這麼講的話，或許有人會說：“師父！這樣的講法是不是誇張？是不是代替醫藥？這是不科學的。”我也承認這麼說是不科學的，因此我不敢這麼說。但是你若用安祥心悉心去照料他，會減輕你的負擔，減輕你的煩惱，也增加他的健康，增加他的喜悅，對他是有幫助的。我只能這麼講。(解惑錄第二集。信願行證”會後解惑)
十五、去掉愚昧的方法是離分別
問：去掉愚昧的方法爲什麼是離分別？
答：首先，大家不要搞錯了，離分別就是不離分別，不二法門就是這樣子。
“離分別”，就是“照而不執”，也就是莊子講的“至人用心若鏡”，而不是照相機。若是照相機，一照，喀，就存在這裏。若是鏡子，你來了，它就顯影，你喜不喜歡它，都是一樣，它沒有好惡，王陽明把這個解釋爲“廓然而大公”—— 大公無私，沒有個人好惡；那你走了的話，不管你是美女也好，或是什麼也好，都一樣，也絕不留影爲念。你來的時候，也絕不會因爲你很難看，就不顯影。
像這樣的話(離分別)，不是智慧是什麼呢？一切的喜怒哀樂不會牽引、牽動你的本心，也不會叫你傷腦筋，也不會叫你很累。你若用這種心工作了一天，到了晚上回到家裏，就有一種感覺 ——“今天沒有什麼事情，沒事”。你若是樣樣都去牽動本心，分別心太強，那你就會很累，活得很苦。
“去掉愚昧的方法爲什麼是離分別？”對啊！你一有執著，就是錯的。明明是假的，你說是真的；明明是真的，你又說是假的。你說人生如幻，既然如幻，把你家裏的錢給我，你幹嘛不幹？所以真假你不要去分別，真假不二。無風不起浪，假的也有素材啊！素材是什麼？就是法身。真假不二，若是有人說“這是空，那是有”，這叫偏見。偏見的人對佛法來講，靠邊站，你講的，根本就不能登大雅之堂。
爲什麼說離分別就沒有愚昧呢？“廓然而大公，物來而順應”——“我是大公無私的，你來了，就顯影；你走了，不留影爲念”，那就不勞累，這就不愚昧。愚昧就是執著，一件不如意的事情你記它十年、八年，仇人你也恨他十年、八年，這就沒意思，那你自己浪費了自己的生命，而自己占有了自己性靈的空間，這都是不好的。(作者者座談會)
十六、如何克服擔心害怕？
問：日常慣于擔心害怕，這是否與複印慣性有關？我母親就是這樣，如何克服這種心理？
答：這就是我執，缺乏安全感就是自我執著。因爲我執，就有“我欲”。“我欲”就是我剛剛講的領袖欲、占有欲、支配欲，還有自我保有欲，說我不要被破壞，我不要受傷害，我要永久保存下去，這是長生不老欲，這樣的欲望每個人或多或少都有，只不過“擔心害怕”表示我執比較重一點。而我執重固然是煩惱的根源，而且它常常呈現兩極，對事情上就是“我對”，凡是個性強的人，膽子都小。你不相信，你看！他是兩極，“有”極了以後就是“無”，“無”極了以後就是“有”。
你要如何克服呢？要保持調和 —— 人際關系要調和，家庭、人格要調和，自己的心理要調和……，這樣就不會擔心害怕了；而且要多唱唱《安祥歌》，多唱《安祥歌》可以吸收生命力，也就是改變自己想念的念波(想念的念波，每個人都不同，等到有些人看得到的時候，就知道每個人的念波都不大一樣)。這樣的話，心裏就無挂礙。
《心經》講“無罣礙故，無有恐怖”，挂礙是什麼？就是執著。不要執著什麼。要把自己徹底地認識清楚，很多人基礎工作做得不夠，入門的工作沒做好，也就是反省不由衷，敷衍、不徹底，反省完了，還說我對 ——“我做了那件事固然是不太好，但我是不得已嘛”，還在原諒自己，你就完了。所以不要給自己辯護，要吹毛求疵地找自己的毛病，好好地做一次反省，就不怕了，絕對不怕。
再說，你學安祥禅，無所謂怕。我這個不是心理治療，我跟你講的是實話，你也沒有什麼值得可怕的了。如果有的話，你就觀想老師，大概有點用，可能有點用，不敢肯定。(作者者座談會)
十七如何對治「想陰」
問：「往事渾忘卻」，但我卻容易睹物生情，陷於往事的追憶，也知道「想陰障道」，但不知如何對治？
答：最直接的辦法，你不要去睹物嘛！不就好了嗎？你不要去睹物，不要去專心看那些不必要看的東西；看那些不必要看的東西，只會浪費生命力。
「想」並不是不好，這個話很難說明白，只能意會，不可言傳，基於不二法門，想就是不想，不想就是想。想是虛偽的，並沒有實體；既然沒有實體，那就是沒有。假如你不是一種自私，不是一種我執，不是一種遮蔽，不是一種私慾，就沒有想陰。
所以你想要克服這個毛病，就不要去睹物、少睹物。「睹物」養成習慣了，就形成慣性，要不然就沒有修行的必要了。修行就是不斷地修正想念行為，使它合乎「法」，合乎安祥禪，這就是修行。修行不是磕頭、燒香、拜拜、吃素，不是這樣，只要你不斷地修正。「睹物思人」或者「睹物思情」，這些東西都可以慢慢修正的，修正、抽掉那些不好的因子，就沒事了。(作者者座談會)
十八、如何修正偏去的個性
問：弟子個性內向，沈默寡言，遇事容易緊張，缺乏自信。請問 師父，如何做才能修正這種偏去的個性？
答：我的一個藥治百病，還是安祥。這個藥治百病，頭痛醫頭，腳痛醫腳，都可以治。
人爲什麼內向？就是我執太重。比方說，我說這個話，太在意別人的反應；我做一件事，太過于在意別人的評價；處處好像爲別人而活，處處被別人牽著鼻子走，好像跟別人都有距離、都有隔閡。太在意的結果，就有點“大衆威德畏”，佛經上有這句話；他不敢面對群衆，群衆對他構成壓力、束縛。他若把自己沖淡一點，連“我”都沒有，壓誰呀？讓他去壓好了。但是，能夠做到“無我”，那還是偏，有、無嘛！是兩個極端，你不如做到安祥。
安祥是“無我”的，現在誰都沒有執著了，我相信你現在絕對不會內向，絕對沒有執著自我，但是你也不會把錢拿來放在別人口袋裏去。“有我”跟“無我”是不二的，你不要太在意別人的存在，不要太執著外境，也不要太執著自己，自我保衛的觀念很重，不要這個樣子。
佛法特別強調“無我”，人若能夠“無我”的話，就沒有什麼內向、外向。人若“有我”的話，就有了“俱生無明”—— 無明與我同在。若沒有我，無明根本沒處立足，沒有它立足之地。“我”是個最大的壞，因爲你太執著自我，所以才內向，內向是“我執”的一種強烈的發露。“我執”是什麼？“我執”就是衆生痛苦的本源，也就是苦根。
我執，我大略地說一下。因爲有了“我”，太在意“我”，所以就産生了“我欲”。“我欲”再細分，大概有下列幾種：
“自我保存欲”：就是說我不能死，我不能受到傷害，因此就貪生怕死。
“自我占有欲”：這個東西好，若是我的，這多麼好；若不是我的，我想辦法變成是我的，一切的問題都來了。
“自我支配欲”：你們大家要聽我的，我就開心；你們大家不聽我的，我就要生氣，這是我執的發露。
“領袖欲”：至于說“…
《耕雲心藥錄——心理疾病篇 卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…