..續本文上一頁領袖欲”，相反地說就是“自我尊嚴”。“自我尊嚴”是什麼？一切的道理我說了就算，一切的是非我講了才對，就是“我對”。
我們的煩惱是來自什麼東西？來自這個人的我執太重。我執太重時會到什麼程度呢？那就是一句話可以形容、可以說明 ——“都是我對，都是你們不對”。你若是這個樣子，你會活得很痛苦，就會活得很慘；你認爲別人都該死，但是別人都比你健康。咦！這就奇怪了，你越不喜歡他，他越健康，你罵他“夭壽”(短命)，結果他活到一百歲，你絲毫沒有辦法改變這個事實。
不要突出自我，就沒有內向。“不要突出自我”這句話，說得很輕松，但是辦不到。很多人外向、內向，這是一個人的性情，一生都很難改變的。唯一能改變的，就是王陽明講的：“我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金。”我也講：“我的安祥也可以點鐵成金。”你現在絕對不是內向，也不是外向了吧？能救你的，只有安祥；能改變你痛苦根源的，也只有安祥。(解惑錄第二集。“唱禅歌就是修行”會後解惑)
十九、如何破除拘束、內向的我執
問：生性羞澀畏怯，待人謙恭有禮，自尊尊人，處事精細不認輸，愛面子，請問 師父，如何去我執？
答：我都跟你講了，我講了很多了。你刻意地對人謙虛，這是好的；你在別人面前有很多拘束，這是不好的。你若接受我的意見 ——“自他不二”，你跟別人是沒有距離，完全一樣，生命的真實完全是相同的。墨水有藍墨水、綠墨水、紅墨水……，但是氫二氧是相同的，而水分子沒有改變，它的結構式都沒有改變，這個叫“在塵不染”。
你要能夠自我認知、自我肯定，而且你要目中無人，你不要以爲他存在。有個人跟我講：“老師！我一個人練習演講的時候，我講得很好，很有信心呢！可是我到臺上一站，看到底下那麼多人，我一句話也講不出來了，這是什麼道理呀？”我說：“你看錯了對象，底下那些不是人呀，都是傻瓜呀(衆笑)，你怎麼講，他也不懂，你只管講好了。”“真的嗎？”“你試試看，就知道。”他就把他們當傻瓜，結果他講得很好。你只管把這些人當傻瓜嘛，當傻瓜也沒有什麼不好意思了，是不是？
有的人拘束，有的人內向，這些是我執的現象。我執越多，越有壓縮感；沒有我，就沒有壓縮感了。我在《觀潮隨筆》寫了一小段 ——“垛生招箭”，你這個靶豎起來了，那槍就打你；靶倒了，他打誰呀？所以你面對這個我執，你就說“根本沒有我”。你若安祥越深，我執越淺。保持安祥久了以後，這個現象就會消失。(耕耘解惑錄第二集。安祥是佛出世的本懷”會後解惑)
二十、常常犯錯卻不自覺就是無明
問：在日常生活中常常犯錯卻不自覺，需要別人來點破。是否正見不夠？還是無明垢重？
答：那就是無明垢重，也就是說“你只知不行”。所以學法，我們主要的是要去行，要去做。修行、修行，你要修，你又不行，不行等于不修，我特別強調王陽明的四句話。提到王陽明，當初很多人跟我學禅，我都要他們先學王陽明，他有個究竟話頭，說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”這講得很好，但是站在佛學的立場，站在不二法門的立場，卻很不好。
我也有個究竟話頭：“時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥。”這是我的究竟話頭。你沒有“時時自覺，念念自知”，才有這個現象。所以我要求你去做的，你沒做。你若做了，你念念自知，那你就沒有這個現象，就不會活在無明當中。
什麼叫無明？去找醫生，說：“這兩天情緒特別惡劣，爲什麼？不知道。”醫生說：“這是情緒的周期病。”其實這是無明，你有事情壓在心裏沒有解決的、不滿足的、憤恨的、不滿的，但是你也不知道是什麼原因，這個叫無明，這個就表示不敬。
我有個要求，我第一次講禅，我講《禅、禅學與學禅》，就講了修行的要領就是要“誠敬信”。“不誠無物”，“誠”是儒家的心法；“敬”就是認真、敬事；“信”就是合理地相信，你若說太陽是黑的，我絕對不相信，你若說太陽是光明的，我相信，要相信真理。像你這樣的修行，誠意不夠、努力不夠。(耕耘解惑錄第二集。安祥是佛出世的本懷”會後解惑)
二十一、反省的入處
問：反省沒個入處，不知從何開始，請老師提示。
答：反省沒個入處，就是反省不夠由衷，馬馬虎虎，隨隨便便，沒有就算了，那就不用反省了嘛！
要由衷，發心，發大心，然後說“我不反省、不改過，煩惱永遠與錯誤同在，毀滅永遠與罪惡同步，當我走向罪惡就是走向毀滅，當我製造錯誤也是在製造煩惱。我要想不煩惱，潇灑自在，一定要找出快樂無憂的原因來。”你不把這些因子抽換，事情永遠不會改變。而抽換這些因子的努力，就是修行。
修行只是改變自己，很多人搞反方向了，總想改變別人，說“這小子怎麼看就是不順眼，這小子拿掃把怎麼這種拿法？不對！那個小子吃飯怎麼嘴巴直響，像個豬……”這都是你生氣的原因、誘因。可是你沒有想到，你不但吃飯嘴巴響，而且你睡覺時聲音更大。
人要向內收斂。人決心要了解自己，決心要改過遷善，那是個決心的問題，所以要有心力，心力跟反省有直接的關系。若沒有心力的人，那麼反省就要由衷。什麼叫由衷？這不是勉強，這不是一種工作、一種負荷，而是一種享受，這是一種自我開發，比叁溫暖還享受，你要有這種想法。然後你說“我若不反省，就不能認識自己。連自己都不認識，還說能了解別人，那是欺人自欺，我應該先了解自己是什麼樣的人。”
我們若反省、認識自己以後，就會發現這個宇宙有太多不公平的現象了 —— 什麼人爲萬物之靈啊？其實人比狗都不如。這個話說得好像太過分？其實不過分。你看那個狗，它的主人再窮，它都不會棄暗投明，它一定跟著你；你不喂它，它也跟著你；來了生人，它還是在叫，盡忠職守。人則不然，人很現實，人很追逐名利，不講道義。人雖爲萬物之靈，多出一個思維能力跟智慧的成分，但是人在本能上超過所有的動物，狗一年發情一次，人不要說每天發情，有些人甚至每個小時都在發情，這個可惡得很。人若不管住自己，人就會毀滅自己。你看你這樣子活著，你怎麼能說你光明磊落呢？愛說笑，沒這回事，那怎麼可能呢？
所以透過了反省，你才認識自己。找到自己是個什麼樣的人，你再不會洋洋自得 ——“高人一等”。當你看到你赤裸裸的真相時，你說“我實在不是個玩意兒，不是個東西”，那你就一切的罪惡瓦解冰消。但是你必須有個基本前提，就是不再犯。你若明知故犯，明明知道這個是壞的，還去做，你若硬說“罪性空”，空不空？你試試就知道，不會空的。(牛的禮贊解惑)
二十二、要掃除妄念就必須多多持咒、唱禅曲
問：弟子平時雖以持咒、唱禅曲克製妄念，但于持咒、唱禅曲之當下，還是妄念不斷，如何克服？
答：這就是說你持咒、唱禅曲做得還不夠。但是你的努力已經顯出功效來了，可以知道自己的妄念不斷；你平常不唱禅曲、不持咒時，你每一秒鍾都有妄念，只是你自己不知道而已。自己有妄念而不知道，這是典型的無明。你自己有妄念而自己知道，這是我講的“念念自知”，那已經是有進步了。而知道的目的，就是要你掃除妄念。掃除妄念，就是說要到達心如明鏡。《六祖壇經》講的“心如明鏡臺”，心如明鏡就是本來無一物，就是恢複到原來的本心。能夠恢複到本心，那就是成功。(解惑錄第二集。信願行證”會後解惑)
二十叁、常自生煩惱、好惡心重怎麼克製？
問：在日常生活、工作中，常爲別人一句話而自生煩惱，好惡心很重，自己也知道不好，但是不易控製自己的心，請問 老師，究竟要怎樣做才能克製？
答：怎樣克製？只有安祥。你沒有安祥，所以太著相，做事情著相，對人也著相。你如果有了安祥，就有金剛心。金剛心是無我相、無人相、無衆生相……只活在責任義務裏求心安就夠了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入離執禅定。離執禅定是修禅的起點，也是“身去身來本叁昧”，行住坐臥不離這個，這個是什麼？就是安祥。能夠不離安祥，就不會執著，不起分別心，一切就淡化了，要學“用心如鏡，過化存神”—— 用心像一面鏡子，男的來了是男的，女的來了是女的，臉上長了雀斑都清清楚楚，但是過去了就沒有了，不感光、不留影爲念，這樣活才省心省力，切莫對什麼都執著它。像你這樣，多唱《自性歌》、《安祥歌》就可以了，每天有興趣就唱。修行好的人，唱《杜漏歌》，一切漏洞都沒有了，就是真無漏。真無漏即是無執禅定，那就到家了。(“耕雲禅學基金會春節聚會”解惑)
二十四、“看別人不順眼”是煩惱的來源
問：“我總覺得別人對我不好，連做夢也是如此。”另外一個問題：“某人並無得罪我之處，但我見他一舉一動皆覺討厭，明知不對，但是改不過來。”應如何對治？
答：我不是說嗎？ ——“煩惱從哪裏來？”“煩惱從人來。”如果你一個人在地球上，你活不下去了；如果有很多人，你活得下去，但是你活得很苦惱，因爲人都是有點幹擾性的，他都會幹擾你。但是你必須有自尊自信，你若沒有自尊自信，不夠堅強，你就沒有心力。像玄奘大師、法顯大師，通過絲路到印度取經，來回路上就要走十幾年，沒有心力的人是不行的，他甯可上吊，他受不了。修行需要心力。
很多人都是看著別人的臉色去生活，我講過一句話：“我們生命的意義跟價值並不建立在少數主觀、偏見者的好惡之上”，請你記住我這句話。如果你的生命意義跟價值建立在別人主觀、淺見的好惡之上，你這個人活得沒有什麼價值、沒有什麼意義，不值得一提了。不要爲別人的好惡而活，我們活著只求心安。
有很多人說“你們禅學會沒有戒律”，我們活得已經夠不自由了，再加幾條戒律有什麼必要？我們有一條戒律，誰若…
《耕雲心藥錄——心理疾病篇 卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…