..续本文上一页领袖欲”，相反地说就是“自我尊严”。“自我尊严”是什么？一切的道理我说了就算，一切的是非我讲了才对，就是“我对”。
我们的烦恼是来自什么东西？来自这个人的我执太重。我执太重时会到什么程度呢？那就是一句话可以形容、可以说明 ——“都是我对，都是你们不对”。你若是这个样子，你会活得很痛苦，就会活得很惨；你认为别人都该死，但是别人都比你健康。咦！这就奇怪了，你越不喜欢他，他越健康，你骂他“夭寿”(短命)，结果他活到一百岁，你丝毫没有办法改变这个事实。
不要突出自我，就没有内向。“不要突出自我”这句话，说得很轻松，但是办不到。很多人外向、内向，这是一个人的性情，一生都很难改变的。唯一能改变的，就是王阳明讲的：“我的良知犹如金丹一粒，点铁成金。”我也讲：“我的安祥也可以点铁成金。”你现在绝对不是内向，也不是外向了吧？能救你的，只有安祥；能改变你痛苦根源的，也只有安祥。(解惑录第二集。“唱禅歌就是修行”会后解惑)
十九、如何破除拘束、内向的我执
问：生性羞涩畏怯，待人谦恭有礼，自尊尊人，处事精细不认输，爱面子，请问 师父，如何去我执？
答：我都跟你讲了，我讲了很多了。你刻意地对人谦虚，这是好的；你在别人面前有很多拘束，这是不好的。你若接受我的意见 ——“自他不二”，你跟别人是没有距离，完全一样，生命的真实完全是相同的。墨水有蓝墨水、绿墨水、红墨水……，但是氢二氧是相同的，而水分子没有改变，它的结构式都没有改变，这个叫“在尘不染”。
你要能够自我认知、自我肯定，而且你要目中无人，你不要以为他存在。有个人跟我讲：“老师！我一个人练习演讲的时候，我讲得很好，很有信心呢！可是我到台上一站，看到底下那么多人，我一句话也讲不出来了，这是什么道理呀？”我说：“你看错了对象，底下那些不是人呀，都是傻瓜呀(众笑)，你怎么讲，他也不懂，你只管讲好了。”“真的吗？”“你试试看，就知道。”他就把他们当傻瓜，结果他讲得很好。你只管把这些人当傻瓜嘛，当傻瓜也没有什么不好意思了，是不是？
有的人拘束，有的人内向，这些是我执的现象。我执越多，越有压缩感；没有我，就没有压缩感了。我在《观潮随笔》写了一小段 ——“垛生招箭”，你这个靶竖起来了，那枪就打你；靶倒了，他打谁呀？所以你面对这个我执，你就说“根本没有我”。你若安祥越深，我执越浅。保持安祥久了以后，这个现象就会消失。(耕耘解惑录第二集。安祥是佛出世的本怀”会后解惑)
二十、常常犯错却不自觉就是无明
问：在日常生活中常常犯错却不自觉，需要别人来点破。是否正见不够？还是无明垢重？
答：那就是无明垢重，也就是说“你只知不行”。所以学法，我们主要的是要去行，要去做。修行、修行，你要修，你又不行，不行等于不修，我特别强调王阳明的四句话。提到王阳明，当初很多人跟我学禅，我都要他们先学王阳明，他有个究竟话头，说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这讲得很好，但是站在佛学的立场，站在不二法门的立场，却很不好。
我也有个究竟话头：“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。”这是我的究竟话头。你没有“时时自觉，念念自知”，才有这个现象。所以我要求你去做的，你没做。你若做了，你念念自知，那你就没有这个现象，就不会活在无明当中。
什么叫无明？去找医生，说：“这两天情绪特别恶劣，为什么？不知道。”医生说：“这是情绪的周期病。”其实这是无明，你有事情压在心里没有解决的、不满足的、愤恨的、不满的，但是你也不知道是什么原因，这个叫无明，这个就表示不敬。
我有个要求，我第一次讲禅，我讲《禅、禅学与学禅》，就讲了修行的要领就是要“诚敬信”。“不诚无物”，“诚”是儒家的心法；“敬”就是认真、敬事；“信”就是合理地相信，你若说太阳是黑的，我绝对不相信，你若说太阳是光明的，我相信，要相信真理。像你这样的修行，诚意不够、努力不够。(耕耘解惑录第二集。安祥是佛出世的本怀”会后解惑)
二十一、反省的入处
问：反省没个入处，不知从何开始，请老师提示。
答：反省没个入处，就是反省不够由衷，马马虎虎，随随便便，没有就算了，那就不用反省了嘛！
要由衷，发心，发大心，然后说“我不反省、不改过，烦恼永远与错误同在，毁灭永远与罪恶同步，当我走向罪恶就是走向毁灭，当我制造错误也是在制造烦恼。我要想不烦恼，潇洒自在，一定要找出快乐无忧的原因来。”你不把这些因子抽换，事情永远不会改变。而抽换这些因子的努力，就是修行。
修行只是改变自己，很多人搞反方向了，总想改变别人，说“这小子怎么看就是不顺眼，这小子拿扫把怎么这种拿法？不对！那个小子吃饭怎么嘴巴直响，像个猪……”这都是你生气的原因、诱因。可是你没有想到，你不但吃饭嘴巴响，而且你睡觉时声音更大。
人要向内收敛。人决心要了解自己，决心要改过迁善，那是个决心的问题，所以要有心力，心力跟反省有直接的关系。若没有心力的人，那么反省就要由衷。什么叫由衷？这不是勉强，这不是一种工作、一种负荷，而是一种享受，这是一种自我开发，比三温暖还享受，你要有这种想法。然后你说“我若不反省，就不能认识自己。连自己都不认识，还说能了解别人，那是欺人自欺，我应该先了解自己是什么样的人。”
我们若反省、认识自己以后，就会发现这个宇宙有太多不公平的现象了 —— 什么人为万物之灵啊？其实人比狗都不如。这个话说得好像太过分？其实不过分。你看那个狗，它的主人再穷，它都不会弃暗投明，它一定跟着你；你不喂它，它也跟着你；来了生人，它还是在叫，尽忠职守。人则不然，人很现实，人很追逐名利，不讲道义。人虽为万物之灵，多出一个思维能力跟智慧的成分，但是人在本能上超过所有的动物，狗一年发情一次，人不要说每天发情，有些人甚至每个小时都在发情，这个可恶得很。人若不管住自己，人就会毁灭自己。你看你这样子活着，你怎么能说你光明磊落呢？爱说笑，没这回事，那怎么可能呢？
所以透过了反省，你才认识自己。找到自己是个什么样的人，你再不会洋洋自得 ——“高人一等”。当你看到你赤裸裸的真相时，你说“我实在不是个玩意儿，不是个东西”，那你就一切的罪恶瓦解冰消。但是你必须有个基本前提，就是不再犯。你若明知故犯，明明知道这个是坏的，还去做，你若硬说“罪性空”，空不空？你试试就知道，不会空的。(牛的礼赞解惑)
二十二、要扫除妄念就必须多多持咒、唱禅曲
问：弟子平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念，但于持咒、唱禅曲之当下，还是妄念不断，如何克服？
答：这就是说你持咒、唱禅曲做得还不够。但是你的努力已经显出功效来了，可以知道自己的妄念不断；你平常不唱禅曲、不持咒时，你每一秒钟都有妄念，只是你自己不知道而已。自己有妄念而不知道，这是典型的无明。你自己有妄念而自己知道，这是我讲的“念念自知”，那已经是有进步了。而知道的目的，就是要你扫除妄念。扫除妄念，就是说要到达心如明镜。《六祖坛经》讲的“心如明镜台”，心如明镜就是本来无一物，就是恢复到原来的本心。能够恢复到本心，那就是成功。(解惑录第二集。信愿行证”会后解惑)
二十三、常自生烦恼、好恶心重怎么克制？
问：在日常生活、工作中，常为别人一句话而自生烦恼，好恶心很重，自己也知道不好，但是不易控制自己的心，请问 老师，究竟要怎样做才能克制？
答：怎样克制？只有安祥。你没有安祥，所以太着相，做事情着相，对人也着相。你如果有了安祥，就有金刚心。金刚心是无我相、无人相、无众生相……只活在责任义务里求心安就够了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入离执禅定。离执禅定是修禅的起点，也是“身去身来本三昧”，行住坐卧不离这个，这个是什么？就是安祥。能够不离安祥，就不会执著，不起分别心，一切就淡化了，要学“用心如镜，过化存神”—— 用心像一面镜子，男的来了是男的，女的来了是女的，脸上长了雀斑都清清楚楚，但是过去了就没有了，不感光、不留影为念，这样活才省心省力，切莫对什么都执著它。像你这样，多唱《自性歌》、《安祥歌》就可以了，每天有兴趣就唱。修行好的人，唱《杜漏歌》，一切漏洞都没有了，就是真无漏。真无漏即是无执禅定，那就到家了。(“耕云禅学基金会春节聚会”解惑)
二十四、“看别人不顺眼”是烦恼的来源
问：“我总觉得别人对我不好，连做梦也是如此。”另外一个问题：“某人并无得罪我之处，但我见他一举一动皆觉讨厌，明知不对，但是改不过来。”应如何对治？
答：我不是说吗？ ——“烦恼从哪里来？”“烦恼从人来。”如果你一个人在地球上，你活不下去了；如果有很多人，你活得下去，但是你活得很苦恼，因为人都是有点干扰性的，他都会干扰你。但是你必须有自尊自信，你若没有自尊自信，不够坚强，你就没有心力。像玄奘大师、法显大师，通过丝路到印度取经，来回路上就要走十几年，没有心力的人是不行的，他宁可上吊，他受不了。修行需要心力。
很多人都是看着别人的脸色去生活，我讲过一句话：“我们生命的意义跟价值并不建立在少数主观、偏见者的好恶之上”，请你记住我这句话。如果你的生命意义跟价值建立在别人主观、浅见的好恶之上，你这个人活得没有什么价值、没有什么意义，不值得一提了。不要为别人的好恶而活，我们活着只求心安。
有很多人说“你们禅学会没有戒律”，我们活得已经够不自由了，再加几条戒律有什么必要？我们有一条戒律，谁若…
《耕云心药录——心理疾病篇 卷下》全文未完，请进入下页继续阅读…