..续本文上一页祥，才能使人活得幸福，无忧无愁。

　　有了安祥，才能进入不二法门──有念即无念，无念即有念。

　　我们大家都知道“语言是思想的声音”，没有思想，就没有语言。虽然我今天在这里给各位报告，但我心里确实没有杂念，因为你此刻的感觉和我一样，这就是不二法门。

　　任何宗教离开了“灵”，都是假的。什么叫做“灵”？就是纯生命。宗教离开了纯生命，都是假的，都是迷信、反科学、反进化、反真理，所以我们的安祥禅欢迎任何宗教跟我们共同研讨、共同受用。我们不排斥任何宗教，不举行任何仪式，也没有什么禁戒，只有一条戒律，那就是“不可告人的事断然不做”，做了心就不安；“不可做的事断然不想”，因为妄想会污染心灵，增加无明，使你的心变得很黯淡，活得不光明、不磊落，死了还怕阎王。如果你不做不可告人的事，将来见了阎王，大家是好朋友，怕他干什么？他也许还请乐队来欢迎你，这不是笑话啊！有很多大修行人，临死的时候听得到音乐，有一部书叫《净土圣贤录》的，上面就有很多的记载。

　　“归元无二路，方便有多门”，各种修行都是靠自己努力，而不要去诽谤别人。(安祥禅第二集幸福之道)

　　八、幸福需具备的条件和能源

　　追求幸福的人多，得到幸福的人少，为什么呢？主要是因为观念错误，认为幸福是无条件的，是靠运气。其实幸福是有条件的，天下没有任何事情是无条件的。万事万物无一不是条件的构成，就拿组成一个合唱团来说吧！要有指挥老师、要有团员、要有人作曲……等等，这都是有形的；其他无形的因素，包括团员的热诚、信心、士气、内部的和谐……等等。

　　 天下没有单一的东西，单一就代表不存在。物质最基本的单位是原子，原子也不是单一的。当你把它的条件抽掉以后，它什么都没有。所以在追求幸福的同时，你必须具备幸福的条件，而且你还要先付出代价，因为获得必先付出，付出是获得的前提。如果你不想付出，只想获得，天下绝对没有这回事。比如说那些抢劫、绑架的人，他不想付出什么，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣。所以说我们要完成任何一件事，有的付出时间、有的付出心血、有的付出金钱、有的付出劳力，总是有代价的，天下没有不劳而获的事情。

　　 那我们追求幸福要具备哪些条件呢？

　　(一) 忠诚

　　 “忠”就是忠厚。忠厚的人，表面看来，他是常常吃亏，实际上他占了大便宜。因为一个心存忠厚、不跟人计较的人，他的儿女都很优秀，他的太太也很贤淑。所以说“吃亏就是占便宜”，我们做人一定要忠厚。

　　 “诚”就是诚恳。有很多人，心地很忠厚，但是态度却很随便，人际关系不调和。我们要活得幸福，人际关系要好，如果你没有亲和力，和别人都处不好，那你天天都是烦恼。如果你态度诚恳的话，即使你做错了，别人都肯原谅你。

　　(二) 谦容

　　 “谦”就是谦虚。所谓“谦受益，满招损”，你如果不谦虚，人家就不认为你可以谈问题；张良若是不谦虚，那圯上老人就不会说“孺子可教”，也就没有以后的汉初事业，所以人的谦虚很重要。

　　 “容”就是包容。天下没有完美的人，太阳表面有黑子，白璧有微瑕，这世界上没有完美的事物，你必须要包容。如果你深信因果，你就更会包容，因为错误恒等于烦恼，你只要说错一句话，马上就会招来烦恼。听错了也会烦恼，别人本来不是讲你，你怀疑是在讲你，那你不是自寻烦恼吗？就算他真的是在讲你，人只有被杀死的，没有被讲死的，你管他干什么呢？所以说做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都是活得很幸福；不能包容的人，就不会幸福，一天到晚与人家冷战，结果打败的不是别人，而是你自己。

　　(三) 调和

　　 家庭调和之后，才有温暖；同事间调和，工作才会顺利；内心要调和，才会活得幸福。如何调和？最低限度要像现在这个样子，现在我正在说话，你正听着；我不说的时候，你的心空空的，什么都没有，这个就是调和，这也是“保留余地”，这个就是充实、储蓄生命力，就是真正的“入静”。“静”是什么？“静”是生命力的充电；“动”是什么？“动”是生命力的充沛伸张。你如果不能“静”，你必然也不能“动”，所以这也是中道，这也是调和之道。你若是不擅于调和，你只动不静，精力有限，最后动得太多了，变成动物了。所以要懂得动静的平衡、身心的调和，这一点非常重要。

　　(四) 勤俭

　　 “勤”是勤快、勤劳。古人说“业精于勤”，你如果勤快，你的事业就会精进，就会愈做愈好。

　　 “俭”是俭朴。俭朴就是不要浪费，比如一家人吃四菜一汤就够了，如果做了八菜一汤，结果剩下了四盘菜，这就是浪费。

　　(五) 自律

　　 自己约束自己，语言行为都不随便。不该讲的话就不要讲，不该做的动作就不要做。例如在街上，边走边抽香烟就是不自律；随地吐槟榔汁，这也大煞风景。有些养狗的人，带着狗随地大小便，人家没注意踩上一脚，这都是不自律、没有公德心。像这样的人干扰了别人之后，他会快乐吗？

　　 佛教所谓的“业”，是思想、行为的总和，你做了不好的事、造了恶业，必然得到恶报。所以“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨知道做了坏事必有恶报，所以他不敢造因；凡夫做什么事都率性而行，等到报应来了，害怕也来不及了。所以说人要自律才不会惹祸。说自律，其实就是要忍耐，因为不如意的事情十常八九。若不能忍耐，难免会跟人吵架，当你生气准备吵架的时候，我建议你解个小便回来再说；小便解完了，气多半也消掉了。我年轻的时候喜欢生气，一个长者告诉我这个方法，还挺有效的！

　　(六) 尊重

　　 要做到尊重别人，《法华经》里有位常不轻菩萨，见了狗，他都磕头，并且对狗说：“你也有佛性，将来也会成佛。”什么叫做佛性？佛性就是觉性，觉性就是生命的基本属性。人如果没有知觉，就不叫众生，而叫众死。我们是有知觉，佛跟我们不一样，佛是纯知觉──除了知觉，什么都没有。纯知觉是不是不起作用了？不！现在我们说话、听话，都是纯知觉，假如不是这样，那我就是大妄语。我们说第一句话的时候，没有准备第二句，当开口的时候，并没有念头。平常就练习尊重别人，不管是大人小孩、不管是动物植物都要尊重。生命不只是人或动物，植物、矿物也都有生命，植物是准动的生命，矿物是不动的生命。整个大宇宙，用佛经的术语来讲，叫做“大圆觉海”；用现代的语言，就是“生命之海”。生命的海洋里，没有一样不是生命。

　　 在竺道生那个时代，《大涅槃经》只有上半部，下半部还没有翻译出来，他当时发表意见说：“不但众生皆有佛性，器世间的一切(植物、矿物)也都有佛性。”竺道生这个人的思想是超越的，他主张一元论，说“佛性是一切，一切都是佛性”。当时佛教中的人说他是外道，凡不是佛说的都是外道。这真是“依文解义，三世佛冤”──你若按照文字来解释佛的意思，过去、现在的佛都会喊冤枉，为什么？因为他不是那个意思！又说“离经一句，即同魔说”──你说的跟经上不一样，你就是魔啊！

　　 竺道生一肚子委屈没地方宣泄，就跑到苏州虎丘山对着一块石头发表演讲；讲完了，还问石头：“我讲的对不对？”那块石头点了头，这是“点头石”的由来。各位有机会去苏州观光时，就可以去看看这块“点头石”。这个故事说明蠢动含灵都属于我们尊重的范围。

　　 我们对任何一种东西都要尊重，一只小小的茶杯都要尊重它、要感谢它，因为它给我们提供了服务。当你心态最好的时候，你就会发现“一切都是生命的存在”。在座的人，一定有人有这个经验，当你心态最好的时候，你看看家里的暖瓶、电视机，甚至所有的物体，背后都有淡淡的黄光，都有光影；也就是说它的光子体浮现了。别人家的为什么不浮现呢？因为物以类聚，你的心光不足以唤醒它，它就不会浮现；你的心态升华，它就跟你起共鸣。

　　 为什么禅师可以传心？也是物以类聚；他的本心浮现，就可以唤醒你的本心；如果他的本心也睡着了，他就没有能力唤醒你睡着的本心。所以我们对人要尊重，要向常不轻菩萨看齐，这也是幸福的条件之一。

　　(七) 敬畏

　　 敬畏上天、敬畏佛祖，孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”宋明儒家的功夫就是“主敬存诚”；主敬，不是说周围没有人就可以懈怠、就可以随便，还是要如见大宾一般，这就是“慎独”的精神。要“主敬存诚”，对每一件物体都要敬，不能因为生气，一句话不高兴，就把那盛饭的杓子往地上一摔，那叫不敬；它又没得罪你，你干嘛要摔它？这个叫“迁怒”。我们不管对人、对每样物品都要敬。

　　 我有一个朋友，他在办公室里，如果长官夸了他两句，他做事便很顺利，回家见到儿子，就抱起来举在头上，甚至骑在他脖子上。他若是在公事上碰了钉子，事情做得不如意，回家见小孩迎上来，他伸手就是两耳光。这是个事实，我偶而也会这样，但程度没有这么深，人人都会犯这个毛病，有的人没有发露，有的人发露了。所以凡事一定要“心存敬畏”，不要随便“迁怒”。

　　(八) 谨慎

　　 我们知道诸葛亮的一生，就是得力于谨慎。我们说话以前应三思，话到口边留半句；做每一件事情都很小心、谨慎，就不会出毛病，就不会招来烦恼，就不会破坏幸福。人活在烦恼里，是不会有幸福的，人要想不活在烦恼里，就要特别谨慎。很多人说话放肆、随便，第一次说错话，第二次、第三次依然说错，明天、后天、乃至于明年都还是如此，那就叫不谨慎。谨慎就是谨言慎行，说话不随便，做事行动不随便。我们能够做到不随便，才会珍惜自己的幸福；珍惜幸福，才能…

《耕云心药录——心理疾病篇 卷上》全文未完，请进入下页继续阅读…