一道引世利，一道向涅槃；佛弟子比丘，当如是了知；莫贪著世利，专注于远离。

　　——《法句经》

　　三摩地

　　打好了坚实的道德基础，求道者开始了更高层次的禅定修习，对自己的意识加以控制和培训，这是清净之道的第二个阶段。

　　三摩地就是制心一处，意识高度集中于一物之上，彻底断除其它任何一物。

　　根据佛教，因个人的根性不同，共有四十三摩地业处。他们是：

　　1、十遍处(kasinas)(1)-地遍，水遍，火遍，风遍，青遍，黄遍，赤遍，白遍，虚空遍，光明遍。

　　2、十不净(asubha)-即尸体的十种相(2)：膨胀相(uddhumataka)，青瘀相(vinilaka)，脓烂相(vipubbaka)，断坏相(vicchiddaka)，食残相(vikkhayitaka)，散乱相(vikkhittaka)，斩斫离散相(hata-vikkhittaka)，血涂相(ohitaka)，虫聚相(pulavaka)，骸骨相(atthika)。

　　3、十随念(anussati)-佛随念(buddhanussati)，法随念(dham-manussati)，僧随念(sanghanussati)，戒随念(silanussati)，舍随念(caganussati)，天随念(devatanussati)，寂止随念(upasamanussati)，死随念(marananussati)，身随念(kayagatasati)，阿那阿波那(出入息念)(anapanasati)。

　　4．四无量或四梵住(brahmavihara)--慈(metta)，悲(karuna)，喜(mudita)，舍(upekkha)。

　　5．一想一食厌想(ahare patikkulasanna)。

　　6．四差别(catudhatuvavatthana)--地(pathavi)，水(apo)，火(tejo)，风(vayo)四大之差别。

　　7．四无色界禅那--即：空无边处(akasanancayatana)，识无边处(vinnanancayatana)，无所有处(akincannayatana)，非想非非想处(n”eva-sanna-n”asannayatana)。

　　不同根机之人的相应禅法

　　根据经典，十不净和身至念(如三十二个部位)为多贪众生宜修法门，因为这些趋于产生对身的厌恶，由此而对感官的迷恋生起反作用。

　　绝大多数众生适宜修行四无量和四种色法订。

　　佛随念以及其它适合于信仰虔诚之众生。寂止随念和死随念，食厌想，四大差别，适合于理智性众生修习。其余法门，主要有佛随念，慈爱观，至身念和死随念适应于一切众生，无论其根性怎样。

　　根性(行--carita)有六。它们是：

　　1．贪性--ragacarita．

　　2．嗔性--dosacarita．

　　3．痴性--mohacarita．

　　4．信性--saddhacarita．

　　5．觉性--buddhicarita．

　　6．散乱性--vitakkacarita.

　　性是指个人内在之本性。在没有任何先入为主的情况下，它得以显露。由于众生业力多种多样，人们的根性有所不同。习惯性的行为会构成人们特别的根性。

　　有些人多贪，而有些人却被嗔患、恼怒主宰。绝大多数人属于这两个范畴。也有人缺乏智慧，多少有点愚痴。与愚痴相似者就是那些心意浮荡不安，无法着意聚心一处之人。有的人生性就很特别的虔诚，而有些人智慧高深。

　　把其中一性与其它任何一性相方成，则得三十六种根性之人。再加上多疑之人(ditthicarita)，共有六十四种。

　　不同根性和种类的众生形式多样地采纳或修习这些禅法。

　　在修习三摩地之前，一个合格的修道者应首先谨慎考虑禅定法门。在古代，弟子一般得到导师的指点，根据他们个人的根性，选择法门。但是，现在如果找不到胜任的老师，求学者必须自我判断，挑选一个自己认为最适合自己根性的法门。

　　当选好了法门后，他应该隐退到一个安静的地方，尽量不要有任何干扰。森林、山洞、或任何一偏僻孤远之地最为适宜。因为在这些地方，一个人在修行过程中最不会受到扰乱。

　　应该明白的是，寂静来自于我们心内。如果我们的心没有安置好，即使是安静的森林也不会是我们理想之地。但是，如果我们的心得以安宁，即使是繁华的闹市也是适意之处。我们所处的环境是一助缘，帮助我们平静我们的意识。

　　接着，求道者要决定最为适宜的时间，这样使他自己和外界环境成为最佳的修习状态。

　　一般来说，早晨起床，意识清爽活跃，或如果不是精疲力尽，睡觉之前也是禅修的最好时间。但是无论选择何时，每天坚持那一时间应是十分明智的。这样，我们的心将进入修习状态。

　　禅坐的姿势对意识的集中也是一强大的助缘。

　　东方人通常结跏趺坐，身体挺直，把右脚放在左腿上，左脚放在右腿上。这是圆满坐。如果这样很困难的话，肯定许多人都会这样认为，则可以采纳单盘方式，即简单地把右脚放在左腿上，或左脚放在右腿上。

　　当以此三角形态的姿势坐好后，整个身体就得到了良好的平衡。

　　右手应该放在左手之上，脖子伸直，鼻子和肚脐在同一条垂直线上，舌头应贴在上颚。有些人喜欢闭上眼睛，不见所有不必要的灯光和外界景物。

　　闭上眼睛虽然有一些好处，但是，这并不值得推荐。因为这样很容易使人昏沉，意识失去控制，毫无目的地外求。当此心猿意马时，身体失去挺直，不知不觉之中，张开了嘴，口涎流淌下来，止不住地前后俯仰。

　　佛陀禅坐时，一般微闭双眼，观看鼻端，把视线收在二四英尺远之处。

　　若有人觉得盘着腿坐禅很困难，他可以舒服地坐在椅子或其它东西上，只要高度足够使双脚放在地上就可以了。

　　求道者禅坐时的姿势并不怎么重要，只要身体舒适、放松。

　　精进致心一处。应该在一开始时就努力制止不善之念。

　　《经集》中的《精进经》说，他也许有可能受到魔王十军的攻击。它们是：贪欲(kama)，胆怯(arati)，饥饿(khuppipasa)，执著(tanha)，迟钝(thinamiddha)，害怕(bhaya)，疑虑(vicikiccha)，散乱顽固(makkha,thambha)，获取，赞叹，荣誉，伪名(labja,siloka,sakkara,micchayasa)，以及标榜自己，毁损他人(attuamsana-paravambhana)。

　　在这些情形下，佛陀教授的如下修习方法将对大家有所帮助。

　　1．与伤害之念相对，常存善念，即：嗔恨之中常思慈爱。

　　2．常念可能由此而产生的不良后果，即：嗔恚有时以谋杀而告终。

　　3．无所在乎地不予理睬，不加注意。

　　4．追寻导引不善之法升起的原因。在此反省过程中，逐渐忘记它们。

　　5．直接利用物质方面的力量。

　　正如一个身强力壮之人制伏一体弱多病之人，同样的，一个人应当以身体上的力量战胜不善之念。“咬紧牙关，舌尖紧贴上颚，”佛陀教诲我们说，“出家人应以自己最大的努力抑制、摄制其意识。这样牙齿紧咬，舌根绷紧，意念一处，那些罪恶不健康的念头就会一扫而光。当这些念头消除之后，意识安住，一心不乱。”(3)

　　当一个合格的求法者完成了所有这一切准备工作后，他将退隐到一个寂静处，树立起自信，坚信自己定能成就，精进不息修习禅定。

　　物质对象如十遍，只不过是禅定的助缘。但是，在树立一个人的特别品质方面，象慈爱这样的善德却有特殊的有利条件。

　　修禅过程中，一个人可以理智地重复任何一公式原理，因为，它们作为一种助缘，引发它们所代表的信念。

　　但是，无论修学者怎样专念于禅定，他将无法逃脱初学者一开始不可避免的困难。“心猿意马，外来的念头在其头脑中乱窜。由于修禅进度缓慢，他变得烦燥不安，其结果则是放松精进。”但是，信念坚定的求学者却勇于面对这些阻碍，冲破重重困难，紧迫不放他的目标，从不在任何一个时刻轻易地放任。

　　十遍处观

　　假如一个禅修者以地遍为其修禅法门。

　　在直径为一英尺的圆相表面被涂上一层泥土，使其滑溜无痕，把这同心圆当作最初法门。他本人坐在离此圆四五英尺的地方，并且集中思惟，口中念道：地遍，地遍(pathavi)。全身心地投入到此中去。这样，一切偶然的意念自动远离了其意识，当一个人如此多次修习，或一周，或一月，或一年，他就可以闭眼忆念。在此心智再现的相象之上，他深入禅定，直到他修习了使形象物体概念化。

　　根据《清净道论》，第一所见之相(取相)同第二所见之相(似相)的不同点就在于，前者出现的是地处(kasina)物体错觉，而后者则如同一只刚从包里取出的圆镜，或一只闪亮的海螺，或一轮即将穿出乌云的明月。

　　概念化了的物体没有颜色和形状，它只不过是一种由感受而生起的表现形式。

　　当他继续集中思惟此抽象的概念，他被认为具备了近行禅定之境(upacara—samadhi)，而阻碍精神修证的五盖(nivarana)，即贪欲(kamacchanda)，嗔意(vyapada)，昏沉睡眠(thinamiddha)，掉悔(Uddhaccakukkucca)，疑法(vicikiccha)，因念心处(ekaggata)，趣求(piti)，伺(vitakka)，喜悦(sukha)以及持续的效应(vicara)等而得以遏止。

　　最后，他获取安止定(appana--samadhi)，并且完全深入…

《《觉悟之路》第三十六章　涅槃之道—定》全文未完，请进入下页继续阅读…