一道引世利，一道向涅槃；佛弟子比丘，當如是了知；莫貪著世利，專注于遠離。

　　——《法句經》

　　叁摩地

　　打好了堅實的道德基礎，求道者開始了更高層次的禅定修習，對自己的意識加以控製和培訓，這是清淨之道的第二個階段。

　　叁摩地就是製心一處，意識高度集中于一物之上，徹底斷除其它任何一物。

　　根據佛教，因個人的根性不同，共有四十叁摩地業處。他們是：

　　1、十遍處(kasinas)(1)-地遍，水遍，火遍，風遍，青遍，黃遍，赤遍，白遍，虛空遍，光明遍。

　　2、十不淨(asubha)-即屍體的十種相(2)：膨脹相(uddhumataka)，青瘀相(vinilaka)，膿爛相(vipubbaka)，斷壞相(vicchiddaka)，食殘相(vikkhayitaka)，散亂相(vikkhittaka)，斬斫離散相(hata-vikkhittaka)，血塗相(ohitaka)，蟲聚相(pulavaka)，骸骨相(atthika)。

　　3、十隨念(anussati)-佛隨念(buddhanussati)，法隨念(dham-manussati)，僧隨念(sanghanussati)，戒隨念(silanussati)，舍隨念(caganussati)，天隨念(devatanussati)，寂止隨念(upasamanussati)，死隨念(marananussati)，身隨念(kayagatasati)，阿那阿波那(出入息念)(anapanasati)。

　　4．四無量或四梵住(brahmavihara)--慈(metta)，悲(karuna)，喜(mudita)，舍(upekkha)。

　　5．一想一食厭想(ahare patikkulasanna)。

　　6．四差別(catudhatuvavatthana)--地(pathavi)，水(apo)，火(tejo)，風(vayo)四大之差別。

　　7．四無色界禅那--即：空無邊處(akasanancayatana)，識無邊處(vinnanancayatana)，無所有處(akincannayatana)，非想非非想處(n”eva-sanna-n”asannayatana)。

　　不同根機之人的相應禅法

　　根據經典，十不淨和身至念(如叁十二個部位)爲多貪衆生宜修法門，因爲這些趨于産生對身的厭惡，由此而對感官的迷戀生起反作用。

　　絕大多數衆生適宜修行四無量和四種色法訂。

　　佛隨念以及其它適合于信仰虔誠之衆生。寂止隨念和死隨念，食厭想，四大差別，適合于理智性衆生修習。其余法門，主要有佛隨念，慈愛觀，至身念和死隨念適應于一切衆生，無論其根性怎樣。

　　根性(行--carita)有六。它們是：

　　1．貪性--ragacarita．

　　2．嗔性--dosacarita．

　　3．癡性--mohacarita．

　　4．信性--saddhacarita．

　　5．覺性--buddhicarita．

　　6．散亂性--vitakkacarita.

　　性是指個人內在之本性。在沒有任何先入爲主的情況下，它得以顯露。由于衆生業力多種多樣，人們的根性有所不同。習慣性的行爲會構成人們特別的根性。

　　有些人多貪，而有些人卻被嗔患、惱怒主宰。絕大多數人屬于這兩個範疇。也有人缺乏智慧，多少有點愚癡。與愚癡相似者就是那些心意浮蕩不安，無法著意聚心一處之人。有的人生性就很特別的虔誠，而有些人智慧高深。

　　把其中一性與其它任何一性相方成，則得叁十六種根性之人。再加上多疑之人(ditthicarita)，共有六十四種。

　　不同根性和種類的衆生形式多樣地采納或修習這些禅法。

　　在修習叁摩地之前，一個合格的修道者應首先謹慎考慮禅定法門。在古代，弟子一般得到導師的指點，根據他們個人的根性，選擇法門。但是，現在如果找不到勝任的老師，求學者必須自我判斷，挑選一個自己認爲最適合自己根性的法門。

　　當選好了法門後，他應該隱退到一個安靜的地方，盡量不要有任何幹擾。森林、山洞、或任何一偏僻孤遠之地最爲適宜。因爲在這些地方，一個人在修行過程中最不會受到擾亂。

　　應該明白的是，寂靜來自于我們心內。如果我們的心沒有安置好，即使是安靜的森林也不會是我們理想之地。但是，如果我們的心得以安甯，即使是繁華的鬧市也是適意之處。我們所處的環境是一助緣，幫助我們平靜我們的意識。

　　接著，求道者要決定最爲適宜的時間，這樣使他自己和外界環境成爲最佳的修習狀態。

　　一般來說，早晨起床，意識清爽活躍，或如果不是精疲力盡，睡覺之前也是禅修的最好時間。但是無論選擇何時，每天堅持那一時間應是十分明智的。這樣，我們的心將進入修習狀態。

　　禅坐的姿勢對意識的集中也是一強大的助緣。

　　東方人通常結跏趺坐，身體挺直，把右腳放在左腿上，左腳放在右腿上。這是圓滿坐。如果這樣很困難的話，肯定許多人都會這樣認爲，則可以采納單盤方式，即簡單地把右腳放在左腿上，或左腳放在右腿上。

　　當以此叁角形態的姿勢坐好後，整個身體就得到了良好的平衡。

　　右手應該放在左手之上，脖子伸直，鼻子和肚臍在同一條垂直線上，舌頭應貼在上颚。有些人喜歡閉上眼睛，不見所有不必要的燈光和外界景物。

　　閉上眼睛雖然有一些好處，但是，這並不值得推薦。因爲這樣很容易使人昏沈，意識失去控製，毫無目的地外求。當此心猿意馬時，身體失去挺直，不知不覺之中，張開了嘴，口涎流淌下來，止不住地前後俯仰。

　　佛陀禅坐時，一般微閉雙眼，觀看鼻端，把視線收在二四英尺遠之處。

　　若有人覺得盤著腿坐禅很困難，他可以舒服地坐在椅子或其它東西上，只要高度足夠使雙腳放在地上就可以了。

　　求道者禅坐時的姿勢並不怎麼重要，只要身體舒適、放松。

　　精進致心一處。應該在一開始時就努力製止不善之念。

　　《經集》中的《精進經》說，他也許有可能受到魔王十軍的攻擊。它們是：貪欲(kama)，膽怯(arati)，饑餓(khuppipasa)，執著(tanha)，遲鈍(thinamiddha)，害怕(bhaya)，疑慮(vicikiccha)，散亂頑固(makkha,thambha)，獲取，贊歎，榮譽，僞名(labja,siloka,sakkara,micchayasa)，以及標榜自己，毀損他人(attuamsana-paravambhana)。

　　在這些情形下，佛陀教授的如下修習方法將對大家有所幫助。

　　1．與傷害之念相對，常存善念，即：嗔恨之中常思慈愛。

　　2．常念可能由此而産生的不良後果，即：嗔恚有時以謀殺而告終。

　　3．無所在乎地不予理睬，不加注意。

　　4．追尋導引不善之法升起的原因。在此反省過程中，逐漸忘記它們。

　　5．直接利用物質方面的力量。

　　正如一個身強力壯之人製伏一體弱多病之人，同樣的，一個人應當以身體上的力量戰勝不善之念。“咬緊牙關，舌尖緊貼上颚，”佛陀教誨我們說，“出家人應以自己最大的努力抑製、攝製其意識。這樣牙齒緊咬，舌根繃緊，意念一處，那些罪惡不健康的念頭就會一掃而光。當這些念頭消除之後，意識安住，一心不亂。”(3)

　　當一個合格的求法者完成了所有這一切准備工作後，他將退隱到一個寂靜處，樹立起自信，堅信自己定能成就，精進不息修習禅定。

　　物質對象如十遍，只不過是禅定的助緣。但是，在樹立一個人的特別品質方面，象慈愛這樣的善德卻有特殊的有利條件。

　　修禅過程中，一個人可以理智地重複任何一公式原理，因爲，它們作爲一種助緣，引發它們所代表的信念。

　　但是，無論修學者怎樣專念于禅定，他將無法逃脫初學者一開始不可避免的困難。“心猿意馬，外來的念頭在其頭腦中亂竄。由于修禅進度緩慢，他變得煩燥不安，其結果則是放松精進。”但是，信念堅定的求學者卻勇于面對這些阻礙，沖破重重困難，緊迫不放他的目標，從不在任何一個時刻輕易地放任。

　　十遍處觀

　　假如一個禅修者以地遍爲其修禅法門。

　　在直徑爲一英尺的圓相表面被塗上一層泥土，使其滑溜無痕，把這同心圓當作最初法門。他本人坐在離此圓四五英尺的地方，並且集中思惟，口中念道：地遍，地遍(pathavi)。全身心地投入到此中去。這樣，一切偶然的意念自動遠離了其意識，當一個人如此多次修習，或一周，或一月，或一年，他就可以閉眼憶念。在此心智再現的相象之上，他深入禅定，直到他修習了使形象物體概念化。

　　根據《清淨道論》，第一所見之相(取相)同第二所見之相(似相)的不同點就在于，前者出現的是地處(kasina)物體錯覺，而後者則如同一只剛從包裏取出的圓鏡，或一只閃亮的海螺，或一輪即將穿出烏雲的明月。

　　概念化了的物體沒有顔色和形狀，它只不過是一種由感受而生起的表現形式。

　　當他繼續集中思惟此抽象的概念，他被認爲具備了近行禅定之境(upacara—samadhi)，而阻礙精神修證的五蓋(nivarana)，即貪欲(kamacchanda)，嗔意(vyapada)，昏沈睡眠(thinamiddha)，掉悔(Uddhaccakukkucca)，疑法(vicikiccha)，因念心處(ekaggata)，趣求(piti)，伺(vitakka)，喜悅(sukha)以及持續的效應(vicara)等而得以遏止。

　　最後，他獲取安止定(appana--samadhi)，並且完全深入…

《《覺悟之路》第叁十六章　涅槃之道—定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…