..续本文上一页臆想中一切行为的造作者和掌管者)引入到这一变化无常的意识之中。四种心理现象，同一种物质现象共同构成五蕴(pancakkhanda)。这一复杂的组合被称做有情众生。
一个人的自我就是由此五蕴构成。
大海之水一望无际，但是，大海之水是由无数水滴组成。无量的沙粒构成了海滩，但是，看起来好象一长长的席子。水浪掀起，拍打海岸，但是严格讲来，没有一朵来自湛蓝海底的浪花在海滩上丢失了其自性。在电影艺术中，我们看到移动画面，但是，为了显现这一移动，一系列短暂的图象必须影现在屏幕之上。
一个人不可以说花的香味依附于花瓣，花蕊，或者颜色。因为香味就在花上。
同样地，一个人的自性是所有五蕴的组合。
佛陀常把这整个生灭不断的精神和物质过程叫做自我。但是，这样的称法不是指其同体性，而是指其过程。
从经验方面讲，佛教不完全否认一自性的存在，但就终极方面而言，佛教不承认有一同一或永恒的实体，不过同时又不否认过程中的延续性。佛教哲学称个人为Santati，意为持续之流。在业力的引发下，此精神和物质现象无休无止的流迁延续．无始无终，除非以八圣道加以终结。佛教以此取代了其它宗教系统的永恒自我或不灭灵魂。
没有灵魂的往生，轮回怎么可能呢
根据佛教，生是五蕴之生起。
正如物理状态的生起取决于前一状态之因，同样的，此精神和物质现象的出现也是由生前因缘产生。现世生命之过程是过去生贪求生有的结果，而现在世本能的贪欲缘起未来世的生有。
正如现在一生的生命过程可以不需一永恒的实体而刹那迁流，一系列生命也可以延续，无需任何东西从这一生转送到另一生。
佛教轮回之说应该同转世理论区分开来。后者指的是灵魂的投胎，以及不变物体的再生。
在《弥兰陀所问经》和《清净道论》中，那先比丘和觉音论师运用了好多比喻，说明没有一物从这一生转送到下一生的真理。
灯火之喻就十分引人注目。生命如同灯火，再生即是由此灯之火点燃另一盏灯。生命之火延续下去，虽然有一称作为死亡的断裂。
弥兰陀王问：
“那先尊者，再生有无任何东西转生
”
“没有，大王。再生没有任何东西转生。”
“请举一例说明，那先尊者。”
“假如说，一人从一盏灯上点燃另一盏灯，第一盏灯上的光亮将会转生到另外一盏灯吗
”
“不会，确实不会，那先尊者。”
“正是如此，大王，再生没有任何东西转生。”
“再给我举一个例子。”
“大王，你还记得你小时候从老师那儿学来的诗句吧
”
“记得，尊者。”
“那么，大王，这些诗句从你老师处转到你那儿去了吗
”
“没有，确实没有，尊者。”
“正若如此，大王，再生没有任何东西转生。”
弥兰陀王又问：
“那先尊者，再生到下一生者为何
”
“大王，心法和色法再生至下一生。”
“是不是与此生一样的心法和色法再生至下一生
”
“大王，不是同此生一样的心法和色法再生至下一生，但是以现在生的心法和色法，一人行善作恶。由于这些行为，另外一种心法和色法再生至下一生。”
“尊者，如果不是与此生相同的心法和色法再生至下一生，一个人不是就不受其恶业的果报了吗
”
“如果一个人不再生至下一生，他将从恶业中获得解脱。但是，大王，正因为一个人再生至下一生，所以他没有从恶业中获得解脱。”
“请举例说明。”
“大王，正如一个人拿走另外一个人的芒果，芒果的主人抓住了他，带到国王跟前，说： “国王，这个人拿了我的芒果。”但偷芒果之人却说：“大王，我没有拿他的芒果。这个人种的芒果和我拿的芒果不同。我不应受到惩罚。”那么，大王，此人会不会受到惩罚呢
”
“尊者，他肯定会受到惩罚。”
“为什么
”
“无论他怎么狡辩，他都要受到惩罚，因为后来的芒果是过去芒果所生长。”
“正若如此，大王。以此心法和色法，一人作业，或善，或恶。由此业另一心法和色法再生于下一生。因此，此人不能从恶业中逃脱。”(2)
觉音尊者以回音、灯火、烙印以及镜子中的反射为喻，阐述了这一复杂问题。
一位现代作家，以一串紧密碰撞的球为比喻，说明这--过程。
“如果一只球滚动碰撞另一只静止的球，移动的球将停止不前，而先前静止的球将会滚动下去。起初滚动的球并没有过去，而是停留在后面，止住不动；但是，不可否认的是，这是前一只球的移动，它的动量，它的业力，而不是任何新产生的运动再生到前面一只球。(3)
同样地，一般来说，肉体死亡之后，业力再生，没有任何东西从这一生转生到另外一生。这一生的最后一刹那消失后，即刻引起下一生的另外一刹那。新生既非绝对相同。因为它已经变化了；又不是完全不同，因为同是一业力之流。这仅仅是特定生命之流的继续，仅此而已，更无其它。
［注］
(1)见《哲学概要》，前言，第12页。
(2)沃伦，《佛教在传译中》，第234，235页。
(3)阿难陀·库玛罗沙米博士著，《佛陀和佛教的福音》，第106页。
《《觉悟之路》第二十九章 再生者为何》全文阅读结束。