..续本文上一页回(Samisara)：hi指永远的流浪，生命之海始终没有停止过升和落。一次又一次生、老、病、死连续过程的象征。

　　7、师父的教导方法　　

　　(阿姜 查 有弟子之后，他善用契机的方法 教导他们，因为他自己也曾经历过许多的问题。)

　　第一次遇见阿姜 查，是在一九七八年十二月的月圆日。那年我在英国随阿姜 查，苏美多雨期安居，成了一位受八戒的在家众；安居之后我到泰国。当我到了巴篷寺，那时住在那儿的澳大利亚比丘帕目陀法师带我去见阿姜 查。他正坐在他的茅棚下喝茶，他看着我，而且非常亲切地微笑！他递出手中的茶，于是我跪行着过去接了这杯茶。当我转身回到原地时，发觉眼中泪水泉涌而出，我被感动了好一阵子。从那天起，我只想成为阿姜 查的弟子，此外，我不曾想过要离开这个僧团去做其他的事。

　　人们总会认为西方人住在这个寺院里，语言上一定是个问题，但事实却不然，有一次有人来问阿姜 查：“师傅，您是如何教导那些外国弟子的呢？您会说英语、法语吗？还是会说日语或德语呢？”

　　“不会！”阿姜 查回答。

　　“那么他们怎么办？”这个人问。

　　“这位居士啊！”阿姜 查问：“你家里有水牛吗？”

　　“有的，师父！”他回答。

　　“你有没有牛，或狗、鸡等等。。。。？”

　　“有啊！师父。”

　　“那请你告诉我，”师父回道：“你会说水牛的话吗？你会说牛的话吗？”

　　“我不会啊！”居士回答。

　　“很好，那它们怎么办呢？”

　　对师父而言，语言文字并不重要，他看透了外在不实的文字与文化，他看透了人心依然周旋在无始的贪、嗔、痴中，他的训练方式，是一种直指我们心识活动的方法，他总是告诉我们，欲望带来的只有痛苦；而实际地让我们直接看到四圣谛。对他而言，揭露欲望的方法就是去打击欲望。在他的字汇里，“教导”和“使苦恼”或多或少师可以互换的。

　　像这样的的训练，须要道场里的每一个人对老师有很大的信赖，如果有丝毫的疑虑，认为他可能心怀恶意或对权利有欲望的话，那么将得不到任何的法益。在阿姜 查的事例中，每个人都可以看出他有绝大的勇气和不屈不挠的精神，也能信任他是发自内心的慈悲。

　　起初，他会教导我们“放下”，他也会教导许多当我们无法放下时的方法，他会说：“我们要忍耐！”通常人们能聪明地察知什么是放下，但是一旦面对障碍时，他们却无法放下。“耐心的忍”，可以说是他教导的核心。他经常改变寺里周遭的常规，那是为了避免你会执着于这些规矩，却也因为这样，常常会发现自己不知身在何处。而他也总会在那儿观察，使你不会过于散乱，这就是与师父共同生活最大的意义——你会知道保持正念是必要的。

　　回顾阿姜 查早期的生活，他曾经历过的许多问题，对我鼓舞很大。在高僧传记里，一些伟大的大师们，都是童贞入道的，在修行上不须费很大的功夫，但对阿姜 查来说，修行却是非常困难的，原因是他有很多的贪欲。他对美丽的必需品有过很大的欲望——钵与袈裟。。。。。

　　他决心断除一切贪着，不再需求任何东西——即使是在毗奈耶戒中被允许拥有的东西。他曾叙说他的袈裟是多么地破旧不堪，他的五衣像纸一样的薄——因而走路时必得非常地小心，以免它裂开。有一天，他粗心大意的坐下，竟整个裂了开来！他没有布可以缝补，后来想起来了前门的擦脚布，这才将布洗净后拿来缝补五衣。

　　阿姜 查有了弟子之后，他善用契机的方法来教导他们，因为他自己也曾经历过许多的问题。在另一个故事里，他叙述自己是如何下定决心要断除贪念的：他决定在三个月的雨期安居里，绝不看女人；以坚强的意志力，他做到了。在安居的最后一天，很多信徒到寺里来供养僧众，他想：“三个月来我做到了！让我看看现在以是如何。”他抬起投来，就在那时，一个年轻的女人正站在面前，他说，就这么一撞，像被闪电击中了一样！从此他觉悟到：仅仅是感官的仰制，虽然非常必要，但仍然不够，因为无论如何的区仰制一个人的眼、耳、鼻、舌、身与意，如果没有智慧去了解贪欲的实相，那么想从中得到解脱是不可能的。

　　他经常强调智慧的重要：不要只是抑制，需要保持正念与正思维。如果将自己完全投入修行——非常努力而且有些微的反省力，结果可能会有狠强的专注工夫，但最后总是令人失望。很多僧众通常都会这样子，当他们到达某一点时，因为认定自己没有办法在这辈子“开悟”，便还俗去了。他一再地强调，保持恒长心远比短暂的勇猛心还要重要；日复一日，月月年年不断地修行——这才是真功夫。在修习正念中，什么是必须的？师父告诉我们，那就是——经常觉醒我们的所思、所做、所说。这并不是我们有没有隐居、住寺院或在外参学的问题，而是保持“恒长”的问题。“我现在正在做什么？我为什么这样做？”——恒长地观照当下所发生的事。“我们的心是粗是细？”在修行刚起步时他说，那时的正念力是断断续续的，就像水龙头滴下的小水珠一样，但是，如果我们精进不懈地用功下去，到最后，这水珠与水珠间的空隙将会消失而成为持续不断的水流。这条正念之流，正是我们所要达到的目标。

　　更值得注意的是，师父很少谈到有关开悟的境界或是禅那(Jhana)的层次，因为他深知人们是如何的执着这些名词名相，以及认为修行是从这境界到那境界的，有一次，有个人问，某某人是不是已经证了阿罗汉果——已经开悟了。他回答说：“如果他是，他就是，如果他不是，他也就是不是；而你是你，不是他，所以你就只管在自己的修行上用功吧！”他对这样的问题仅作简短的回答。

　　当人们问到有关他自己的成就时，他从不自我夸耀或声称自己的不凡。在他谈及人们的愚痴时，他不会说：“你们这样子想，你们那样子想！”或是“你们这样子做，你们那样子做！”相反地，他总是说：“我们来做这，我们来做那！”他这般属于个人方式的说话技巧，令人感到师父是很直接地在跟他们说话。另外，经常会有一些人，带着个人的问题想来和师父谈谈，就在当天晚上，他对大众的开示中，便已正好含盖到这个主题了。

　　在建立道场期间，他很强调团体共住的感觉。在《大涅槃经》里，佛陀谈到，僧伽的福祉有赖于众多成员的聚会，在和谐中，一起谈论事情；阿姜 查很强调这一点。比丘的戒律——毗奈耶——是阿姜 查非常重视的训练工具；这是他在自我修行中所发现的。他经常讲解戒律，直到凌晨的一、两点，而早课的钟声是在三点响起的。僧众们有时怕回到自己的茅棚里会一觉不起，于是就只斜靠着树休息而已。

　　特别在他早期的教导里，环境是困厄的，甚至最基本的要求，例如灯笼和手电筒等都很少。在那些日子里，森林又深又暗，还藏有许多的野生而且危险的野兽。夜深时，你可以听到僧众们回茅棚时制造的喧杂声；他们大力地踏行，同时大声地唱诵着。有一次，有人送二十只的手电筒到寺院里来，但很快电池用完了，于是全部送回库房里，因为根本就没有新的电池可替换了。

　　有时候阿姜 查对跟他共住得人非常严厉。他承认自己优于他的弟子，他说当他的心进入三摩地(禅定)三十分钟，就能如同睡了整晚般。有时他整整开示好几个小时，一而再，再而三地重复同一件事情，同样的故事说到上百回；但对他而言，每一次，都好像是头一回那般。他经常做在那儿笑得叽哩咯乐，而其余的每一个人却不断地望着时钟，心里想着不知何时师父才会让他们回去呢！

　　师父对那些苦比较多的人似乎有着特别的关心，而通常是指那些外来的僧侣。曾有一位来自英国的提塔婆法师，师父给予他很大的关怀，这意味着师父对他非常地苦恼。有一天，大群访客来到寺里，就像往常一样，阿姜 查在那些泰国的信徒面前夸耀外国僧众，籍机教导他们。他称赞外国僧众的聪明伶俐，“他们都很会做事，他们都是很好的弟子。”他说：“但这个例外，”他指向提塔婆法师“他真的很笨！”几天之后，他问提塔婆法师：“当我那样子对你时，你生气吗？”提塔婆法师回答说“有用吗？那样的话就像在跟山生气一样！“

　　有好几次人们在阿姜 查前面提到，他像是一位禅师，“不，我不是！”他会说：“我像阿姜查。”曾有一位韩国法师来访，他喜欢问“公案”的问题，阿姜 查完全被困扰了，他认为那些人都在开玩笑。从这你可以看出，在你能回答问题之前，先懂得游戏规则是多么的必要啊！有一天，这位法师告诉阿姜 查有关风与幡的禅故事，然后问：“是风动还是幡动？”阿姜 查回答：“都不是，是心动！”韩国法师心想实在太棒了，立刻向阿姜 查顶礼膜拜，但是阿姜 查却说，他正好读过泰译《六祖坛经》里的故事。

　　我们大多数人都易于将“深奥的”和“复杂的”混淆在一起，因此阿姜 查爱让我们知道，深奥的其实是非常单纯的。“无常”这真理是世界上最单纯的事，却也是最深远的：他非常强调这一点。他说，能以智慧住世的钥匙就是常念“无常”。他不断地叮咛我们，“没有任何东西是一定的！”他经常用一句泰国语——“mai-maa”，意思是“不定的”。这种教导——“它是不定的！”他说，总括了佛教的智慧。当禅坐时，他强调，“除非我们能够真正地了解它们，否则，我们无法超越这个障碍。”意思是要了解它们的无常性。

　　师父谈到“灭尽杂染(烦恼)”，而这也意味“彻见它们的无常性”。当禅坐时，他强调，“除非我们能够真正地了解它们，否则，我们无法超越这个障碍。”意思是要了解它们的无常性。

　　在传统中，比丘的“工作”，虽然被认为是投身于正式的修持，却不表示没工作做，一旦有工作需要做时便去做，而不做无谓的推托。如果一个人能正确地了解这个原理，那么，工作和正式的修行是没有什么两样的；相同的原理适用于两种情况，因为同样都是身和心。

　　在阿姜 查的寺院里，僧众工作的时候，他们“真的”非常努力工作。有一次，他希望筑一条路到“汤森沛山寺”，公路局原要提供协助，但却又撤销了。于是，阿姜 查便带领僧众到山上去工作，每个人都从下午三点做到第二天早上的三点，而只允许休息到五点多，因为那时他们就得下山到村子里去托钵了。用餐之后，他们可以休息到三点，然后又开始工作。但却没有人看到阿姜 查休息，他正忙着接待来访的客人呢！而当工作时间到了，他并没有单在一旁下命令，而是随着大众一起搬运着重石。这些，看在僧众的眼里，给了他们很大的鼓舞。从井里拖运水、洒扫等等，他经常在那里工作，直到他的健康开始衰退为止。

　　阿姜 查并不是一开始就受欢迎于泰国东北省境内的。虽然他对当地人的生活做了很多很大的改变，但那时他们有许多的鬼神信仰和迷信，少有人学打坐，因为他们害怕打坐会驱使他们发疯。他们对不可思议的力量和灵异的现象比对佛教还有兴趣，他们杀很多动物祈求福报。对这些事，阿姜 查坦白的谈论，也因而，一开始有许多人不喜欢他。

　　虽说如此，还是有很多人喜爱他，但很显然地，他不曾在这方面玩游戏。事实上，如果有任何一位弟子太过亲近他，他会将他们送开；有时有些僧众太粘着于他，他会很快地把他们送到分院去。虽然他很有吸引力，但他总是强调僧伽团体精神的重要性。

　　我非常记得，莫一年的除夕，依照惯例，有一大群的人来到寺里。阿姜 查在晚课后开示，接着是打坐，就在近午夜时，有人进来通知：以为年长的比丘，从村里的寺院到来。我还记得，阿姜 查提着他的僧袋进来后，开始帮他铺坐具，然后，很恭敬地致上最庄严的三拜礼，那是我从来没见过的！从各方面，他表现出至诚的谦逊，就好像他只是一位刚出家的僧人一般。他处在数百位他的弟子当中，对于那么多人的我们感觉——可能会有不善巧的感觉，他都好像已经完全免疫了似的。

　　我想那是由于阿姜 查“特别低没有个性”，他可以选择当不同的人儿扮演任何的角色。如果他觉得吧必须显露金刚怒目相，他就会那样子去做；如果有些人需要从关怀和慈爱中获益，他也会那样做。因此，你会感觉到，只要他能帮上忙的，无论什么他都会去做。他使我们非常低清楚地了解，要做一般正常的想法：有一次，有人问他有关“阿罗汉”和“菩萨”间功德比较的问题，他回答说：“不要当阿罗汉，不要当菩萨，也不要当任何一种什么。如果你是阿罗汉，你会受苦；如果你是菩萨，你会受苦；如果你当了任何一种，你都会受苦。”而我有一种感觉，阿姜 查什么都不是！他拥有的德行，散发出佛法之光，鼓舞了人们，因而，这不全然来自于他是一个“人”而已。

　　自从遇见了阿姜 查，我深信那是一条真正可行、有用，且够好的路。而且，我极愿意去承认一点，如果其中有任何问题的产生，那一定是我引起的，而不是制度或教导的问题，这样的认识，可以使事情的处理变得更容易些！

　　能够从高低起伏的修行当中学习，是重要的；懂得如何“自依止”——清楚地了解我们自己，是重要的。当我想到自私和愚痴的泥沼，我的生命将会变得。。。。。。。，而当我想到我所得到的教授和法益时，我发觉我真的非常希望能够奉献出自己的生命来光耀我的师父，这样的想法，给了我一股非常大的力量，这是一种“念僧”(senghanusati)的方式——忆想僧伽——忆想我们欠了老师非常大的恩情！

　　因而，我希望我所说的这些，或能让您的修行，得到一些助益！

《我们真正的归宿》全文阅读结束。