..续本文上一页世界呼吸与共，感受到每个微小生物的悲欢，无论它们是蚂蚁还是大象，小鱼还是大鲸，小虫还是大蟒。所有这些生物都和你休戚与共，命运相连。
当你正念分明地注意色、受、想、行、识之时，你就会感知到它们的每个极细微部分都在持续不断的变化之中。当你具备正念之时，心灵就会意识到：每个刹那都是新的。色身的每个分子以及每种受、想、行、识，在每个刹那都不停地发生着变化。呼吸的瞬息也照样存在着变化。你的感受也时刻在变，甚至你对变化的感受同样时刻在变。此外，你对变化的关注和产生这种关注的动机，也时刻在变。你的意识也不例外。
当你听到声音时，你会感受到任何震动耳膜的声音中的变化。如果你持续关注下去，就会注意到这种变化十分缓慢。同样，身体的嗅觉、味觉和触觉都始终发生着变化。然而，尽管它们始终在变，只有当你留意它们时，你才会意识到这种变化。依赖于色、声、香、味、触、法，我们会产生某种感受。这种感受自身也会变化。同样，任何依赖于色、身、香、味、触、法而生的觉知或意识也会发生变化。当你留意它们时，正如你留意出入息一样，都能意识到这种变化。
以禅那观察无常
你也需要深入地洞见无常，洞察到意识的每个瞬间发生的微细而难以觉察的变化。获得禅那之前，你已经在理智上知道诸法无常，但只有当你修入禅那之时，你才能在最深也最微妙的层次上洞察无常。
获得深层禅定前，你对于无常的觉察是肤浅的。而现在，这种觉悟却十分深刻而有力。你已将思维和感受远远抛在身后，对无常的洞悟具备前所未有的深度。在禅那中，禅定的对象已经被抛诸脑后，心灵只关注其自身的镇定，而不再聚焦于任何独立事物，此时即是“心一境性”。
这是念头未起之际的状态，此时，正念和禅定齐修并进，共同作用，心灵不会受到任何感官刺激的扰乱，它不再思量无常；相反，心灵直接体验无常。真正的内观智(insight wisdom)就源于这种体悟，而不是源于单纯的思考。
你体验到的无常之物是什么呢？那就是禅那自身，你意识到它的无常本性。禅那来而复去，喜、乐、舍、心一境性之类的禅支也来而复去，变幻不休，你清楚地体验到禅支本身的无常之性。
你发现：全部禅支都是无常的。这种证悟并不是思想，而是身心中不断变化的活动和行为。禅支起落不停，时强时弱，你对它们的觉察也随之起落。
禅那状态中，心灵不会受到贪、嗔、痴、惧的侵扰。而在所有其他时候，语言、想法、概念、情感妨碍着你对无常的觉察。禅那中的觉悟妙不可说，也妙不可思，不是反省或探究。 你在到达这个阶段之前就已体验过所有这些了。此时，心灵通过慧眼来觉察事物。语言、思维、探究，甚至包括观照都已毫无作用，只能碍事。它们太慢了，而所有事物都变化得极快。
这是对纯粹无常的体验，也就是说，了解本身也是无常的。
苦
人们常问：“我们为什么不大谈快乐、喜悦、幸福、法喜和平静，反而要谈论苦呢？”因为苦很重要，它激励我们修行，以便获得真正的解脱。
当然，生命中并非毫无欢乐可言，在某种程度上，我们会享受到某些昙花一现的欢愉。然而，任何快乐都必然和痛苦相伴而生。而真正主导着你生命的并不是欢乐，而是痛苦。你生命中所做的任何事情，几乎都是为了减少或消除这种痛苦。
佛陀列举了某些苦的例子，你必须公正地看待这些例子。如果你情绪化地对待“苦”这个字眼，只会因为误解而徒增烦恼，因为你甚至还没有理解它的含义，就对它怀着先入之见，生起厌恶之感。在详细探讨禅那之前，我们先直接检视某些种类的痛苦。
出生是苦。我们都庆幸婴儿的降生，奔走相贺。我们当然不否认婴儿出生所带来的喜悦和欢乐，然而，难道这就是全部吗？
当然不是，远非如此！
仅仅想象母亲在怀孕期间所经历的全部痛苦吧。九个月中，为了照顾胎儿，她经受了种种情感和生理上的痛苦。有时，她会高兴地想到，自己就要有个孩子。同时，她的焦虑、恐惧和不适之感也在逐日增加，她引以为傲的美貌也发生了变化。
生产之时，她遭受了巨大的痛苦。有些妇女会死于难产，因此，许多女人都会怀有难产的恐惧。此外，她们也会对产后的种种困难感到焦虑不安。她们始终无法知道自己会生出什么样的孩子，不知道他或她是否健康、美丽、聪明，或日后是否会作恶犯罪。
婴儿生下来之后，父母就必须照顾他或她。他们必须花费大量的时间、精力和金钱，来关心孩子的教育、健康、成长和幸福。
与此同时，婴儿完全不遭受任何痛苦吗？通常，婴儿出生时都会呱呱大哭。这种啼哭会伴随整个婴儿期。有时，婴儿会号啕大哭；有时，婴儿会将痛苦悄悄郁积在心中，然后猝不及防地爆发出来。
成长是苦。儿童对成长心怀焦虑，成人亦然。儿童的成长被称为发育和成熟，成人的成长则被称为衰老。成长的每个阶段，不管乐意与否，你都必须做出某些调整。这种调整有时并不愉快。比如，你不得不接受环境的改变，丢掉某些旧习惯，而这对每个人都是痛苦的事情。
生病是苦。你也许认为，只有患病时，才会遭受疾病之苦。身体健康时，你也许不会善待病人，厌恶疾病本身。但疾病同样会降临到你的头上。你能够费尽心机，采取各种措施，避免疾病的发生吗？当然不能。无论你生活在最富裕的国家还是最贫穷的国家，疾病都会降临到你的身上，你只能屈从于它的淫威之下。也许，你能设法预防某些疾病，但不论你是否乐意，某些疾病依然会降临到你的头上。这真令人痛苦不堪。
衰老是苦。当你年轻时，看到那些老态龙钟的老人，也许会嘲笑他们。他们头发花白，满脸皱纹，走路时跌跌撞撞，颤颤巍巍，手脚也很不灵便。他们说话也很迟缓，完全失去了当年的伶俐。此外，他们饭量也会减小，肌肉也不如当初强壮有力，视力下降，耳朵也不好使。牙齿也会松动或脱落，不得不换上假牙……他们年轻时的所有爱好，现在也只好忍痛割爱。通常，他们的身体也会落下许多疾病。这难道不是苦吗？
死亡是苦。尽管有些人会残杀他人，然而，当死神降临到这些杀人者身上时，他们也都会颤抖。当心灵完全被扭曲并感到绝望时，人们也许会选择自杀，但通常每个人都害怕死亡。当人年事已高时，也许会说“我并不怕死”。只有他们身体健康、来日尚多之时，这才是真心话。如果死神日渐临近，他们也会感到害怕。我们竭尽所能，以阻止死神的逼近。然而，死亡是唯一的真理，无人能够逃避。这也会令人痛苦不堪。
分离是苦(即“爱别离苦”)。你在生活中，经历过多少次这种离别之痛呢？当你和友人、同伴、父母、兄弟、姐妹、叔舅、姑姨、祖父、祖母、儿女、丈夫、妻子离别之时，你感受到了这种痛苦吗？你也可能会失去工作或工作的能力。你可能会在顷刻之间，因为水灾或龙卷风而丧尽家产。而风烛残年之时，你也许甚至会因为创伤、疾病或者衰老，而无法控制自己的身体，更甚者则无法控制心智。
怨恨是苦(即“怨憎会苦”)。你也许会为某个你憎恨的人工作。这会很快乐吗？你的老板十分恶毒，待你不公，使你很不好受。或者，你的房东十分吝啬，不维修漏水的屋顶，不曾改善任何设施，却擅自提高房屋的租金。难道你不认为这些事都很令人不快吗？
甚至得到所求之物也是苦(译注：佛教教义的八苦之中，应为“求不得苦”，恰与此处相反，疑似有误，姑且存之)。假如你有一辆极昂贵的轿车，你对它视如珍宝，但你必须保养它，并为它购买保险。如果有人在车上乱刻乱画，或者发生了交通事故，这都会使你痛苦不堪。
五蕴是苦(即“五阴炽盛苦”)。五蕴是众苦之本，聚合成了我们的色身和心灵。如果五蕴不存在，苦也不复存在。这五蕴便是：色、受、想、行、识。
(1)色必有所住，比如你的肉身。身体碰到任何麻烦时，你都会感受到痛苦。你感到饥饿，于是便要吃饭；想要小解或大便，于是便上厕所。所有这些事都不会令人十分愉快。
你也会感到炎热、寒冷和口渴。你必须留心所有这些感受。此外，你还得洗浴身体，穿衣服，并合理饮食、锻炼和休息，照顾好身体。你必须每天都做这些事情。
为了保养色身，你也必须要拥有金钱、房子、衣服、食物、水、干净空气以及许多其他东西。没有这些东西，你就无法维持色身。此外，你必须十分努力地工作，获取薪水来供养这个色身。这就是苦。
(2)受也是苦。你的感官每次接触到对应的外物时，就会产生受。你始终不喜欢痛苦的感受，想要快乐的感受，并追逐那些能够使你趋乐避苦的东西。这很难做到。因为，你吃喝玩乐、唱歌跳舞、睡觉休息，如此种种，无非是想获得幸福，然而，你却仍然不开心，不是吗？坦白承认这点吧。你其实根本无法满足自己的种种感受。这就是苦。
(3)想也是苦。你始终会遇到互相矛盾的观点。无论你此刻如何理解某件事情，你的观点都会发生变化。这种变化并不好受。此外，有人会提出某些你不赞成的观点，你的观点也会经常与别人冲突。这就是苦。
(4)行或意想给你造成了更多的痛苦。做出决策是困难的事情。你认为自己的决策完美无瑕，但你很快就会发现：别人做出了其他的决策，并获得很多人的赞同，而你的决策则备受冷落。他们也许认为你满怀贪、嗔、痴念，因而做出了错误的抉择。但他们的决策同样受到了贪、嗔、痴念的影响。似乎没有人能够做出完美而清醒的决策。因此，我们不断改变着决定，以寻找更好更新的决策。这同样是苦。
(5)识更是苦。你想要保持清醒的意识，然而，不幸的是，即使在两个连续的瞬间，你也无法专注于任何意识。意识瞬间万变，比…
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